王小青

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000)

杜威教育思想研究

王小青

(華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 湖北 武漢 430000)

杜威在教育界是一位非常有影響力的教育家，他提出教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改造，認(rèn)為應(yīng)該建立一種良好的教育目的，強調(diào)在做中學(xué)，還提出了著名的“兒童中心論”，在當(dāng)今的教育界具有非常重要的教育意義，對我國的教育事業(yè)也具有非常重要的啟示作用。

杜威教育思想；啟示

1 杜威教育思想主要內(nèi)容

杜威的教育思想主要體現(xiàn)在關(guān)于教育的本質(zhì)、教育目的、教學(xué)、道德教育和教育中心的相關(guān)論述上，具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.1 教育本質(zhì)觀

杜威把教育的本質(zhì)分為三個方面：教育即生活、教育即生長、教育即經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改造。

(1)教育即生活。杜威把教育看作生活的過程，他認(rèn)為教育是社會生活的需要，教育不僅僅是單純的傳授知識，更是一種生活，一種發(fā)展，學(xué)校生活、家庭生活和社會生活是一個有機的整體，不可能脫節(jié)而孤立地發(fā)展，要讓學(xué)生在實踐中掌握一定的技能，發(fā)展生活的能力。

(2)教育即生長。在杜威看來，生長是機體與外部環(huán)境、內(nèi)在條件和外在條件交互作用的結(jié)果，是一個持續(xù)不斷的社會化過程。那么，這就要求發(fā)展教育時摒棄壓抑阻礙兒童自由發(fā)展的障礙，尊重學(xué)生的自然天性，使教育適合學(xué)生的心理發(fā)展水平、興趣和需要，引導(dǎo)學(xué)生促使自我個性的實現(xiàn)。

(3)教育即經(jīng)驗的連續(xù)不斷的改造。杜威認(rèn)為，教育的過程就是個人的經(jīng)驗不斷改組、改造和轉(zhuǎn)化的過程。個人在社會生活中與人接觸、相互影響、逐步擴大和改進經(jīng)驗，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識技能，這就是教育。教育能傳遞人類積累的經(jīng)驗，豐富人類經(jīng)驗的內(nèi)容，增強經(jīng)驗指導(dǎo)生活和適應(yīng)社會的能力，從而把社會生活維系起來和發(fā)展起來。

1.2 教育無目的論

杜威提出的“教育無目的”并非根本上放棄或取消教育的目的，而是說教育要拒絕外來的強加的目的，是對脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育的糾正。這實質(zhì)上是說，教育目的應(yīng)來自教育內(nèi)部，而非來自外力，教育應(yīng)當(dāng)遵循自身內(nèi)部規(guī)律來促進人的成長和發(fā)展。因此，杜威提出應(yīng)建立一種“良好的教育目的”，即教育要適合人性、以人為本，根據(jù)受教育者的需要、興趣、自身能力來制定具體教育目的，從而促進受教育者的個性發(fā)展。

1.3 教學(xué)論

杜威以教育是生活、生長和經(jīng)驗改造的理論為基礎(chǔ)，對教材和教學(xué)理論作出和傳統(tǒng)觀念不同的論述。

(1)教材。杜威認(rèn)為學(xué)校的課程應(yīng)與社會生活和兒童的直接經(jīng)驗相聯(lián)系，在教材的選擇上，杜威建議學(xué)校科目的相互聯(lián)系的真正中心應(yīng)該是兒童本身的社會活動。具體地講是學(xué)校安排種種作業(yè)，把基本的人類事物引進學(xué)校里來，作為學(xué)校的教材。

(2)從做中學(xué)。杜威反對把知識學(xué)習(xí)從生活中孤立出來作為直接追求的事物，認(rèn)為教學(xué)不應(yīng)該是知識的直接輸入，而應(yīng)該引導(dǎo)兒童在活動中得到經(jīng)驗和知識。因而，他十分強調(diào)學(xué)生自身實踐在認(rèn)識過程中的重要性，通過自主思考和實踐訓(xùn)練發(fā)掘個人的潛能，尋找解決問題的方法。

1.4 兒童中心論

杜威提出教育應(yīng)以兒童為中心，一切教育措施都應(yīng)該是為了促進兒童的生長。他認(rèn)為教育的目的在于幫助和激發(fā)兒童本能中具有的能力，學(xué)校必須以兒童自身心理成長的需要去設(shè)定課程，組織活動，把教育的重心從舊教育中的教師、教材那里轉(zhuǎn)移到兒童身上，這就是杜威倡導(dǎo)的“以兒童為中心”的教育。

2 杜威教育思想對我國教育的啟示

杜威的教育思想影響著整個世界教育史，時至今日，它仍然對我國的教育界發(fā)揮著非常明顯的啟示作用。

2.1 教育應(yīng)貼近實際生活

杜威提出“教育即生活”，教育是經(jīng)驗的改組和改造過程。經(jīng)驗必須在社會生活中獲得，如果沒有經(jīng)驗的支持，學(xué)習(xí)到的知識只是紙上談兵，經(jīng)不起實踐的檢驗。在開展教育時應(yīng)加強課程內(nèi)容與學(xué)生生活、現(xiàn)代社會實際相聯(lián)系。隨著知識更新速度的加快，教育過程中課堂教學(xué)的任務(wù)更加艱巨，導(dǎo)致教育者在開展教育活動時過分注重書本知識的傳播而忽視了教學(xué)內(nèi)容與實際生活之間的聯(lián)系，使教育內(nèi)容脫離了實際生活。這就要求教育者要注重聚焦社會實際熱點和生活中豐富多彩的鮮活實例，采用學(xué)生喜聞樂見的教學(xué)形式和手段，將枯燥無味的書本知識轉(zhuǎn)化為通俗易懂的生活現(xiàn)象，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)樂趣。

2.2 確立學(xué)生的主體地位，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系

杜威倡導(dǎo)“兒童中心論”，主張教育活動應(yīng)該圍繞兒童展開，批判主張以書本、教師、集體課堂講授為中心的傳統(tǒng)教育理論。教育者在思想上要樹立“學(xué)生為主體”的教學(xué)理念，充分尊重和發(fā)展學(xué)生的主體意識，增強學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，使他們真正成為學(xué)習(xí)的主人。另一方面，杜威對教師的定位也做了新的詮釋。在傳統(tǒng)教育中，教師在教育活動中處于權(quán)威地位，教學(xué)活動只是由教師向?qū)W生講授、灌輸知識。杜威對于這種單項式的、缺乏互動交流的教學(xué)活動予以批判，認(rèn)為教師與學(xué)生首先應(yīng)該是平等的合作者與伙伴關(guān)系，是主體與主體之間的交流與對話。基于此，教師要改變“灌輸者”的形象，從學(xué)生的角度出發(fā)幫助他們確定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，引領(lǐng)他們朝著適合自己的方向努力，使教師變?yōu)橹笇?dǎo)者和指引者，構(gòu)建起良好和諧的師生關(guān)系。

2.3 重視學(xué)生的個性差異

教育即生長，在發(fā)展教育時要尊重學(xué)生的自然天性，使教育適合學(xué)生的心理發(fā)展水平、興趣和需要，引導(dǎo)學(xué)生促使自我個性的實現(xiàn)。在我國，學(xué)校教育的階段劃分非常明確。由于人口眾多、教育資源分布不均等原因使應(yīng)試教育的壓力較大，文化課成績成為衡量一個學(xué)生素質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，而一個學(xué)校的升學(xué)率也往往是評價教學(xué)質(zhì)量的一個占有壓倒性優(yōu)勢的評價標(biāo)準(zhǔn)。在這種大環(huán)境下，教育者往往會忽視學(xué)生的個性特點和個性心理特征，使培養(yǎng)出來的人才帶有明顯的同質(zhì)化特征。我國正處在建設(shè)中國特色社會主義的關(guān)鍵期，需要各種不同類型的專業(yè)型人才，這就要求我們在培養(yǎng)人才時，重視他們的個性差異，根據(jù)自己的優(yōu)點和長處有目的性的進行教育，充實我國的人才市場。

[1] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1990.

[2] 章建敏.杜威倫理教育思想的基本特征[J].網(wǎng)絡(luò)財富·理論探討，2009(7).

[3] 韓立梅，張秀麗.杜威教育思想對高校思想政治理論課教學(xué)改革的啟示[J].社科縱橫，2014,29(11).

王小青(1991-)，女，漢族，河南濮陽人，在讀碩士研究生，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)。

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