吳 威

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

信仰美學(xué)之淺見(jiàn)

吳 威

(湖北美術(shù)學(xué)院 湖北 武漢 430000)

中國(guó)自古以來(lái)的文化信仰以儒道禪三者為主，三者各自形成獨(dú)立的思想體系，但同時(shí)彼此之間又能相互促進(jìn)，相互滲透和補(bǔ)充，三教合一是國(guó)人一直引以為傲的對(duì)于多元文化而兼容并序的一項(xiàng)重大發(fā)展，儒家文化的創(chuàng)始人是中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子與孟子，道家，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧?？偨Y(jié)了古老的道家思想的精華，形成了“無(wú)為無(wú)不為”的道德理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成型，而禪宗，也就是我們稱(chēng)之為佛教的文化，則是由距今三千多年由迦毗羅衛(wèi)國(guó)王子喬達(dá)摩·悉達(dá)多所創(chuàng)，在文中主要談?wù)剬?duì)于本土文化中的儒道美學(xué)之觀點(diǎn)：

1 儒家做事

儒家：強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值，為國(guó)家服務(wù)，貴進(jìn)取，事功

核心：善

儒家美學(xué)是建立在周朝王室禮崩樂(lè)壞的狀態(tài)之下，孔夫子希望能夠回復(fù)周禮的最終的有目的的制約，主觀上還是情調(diào)了美必須統(tǒng)一于善，并且孔子對(duì)于沒(méi)和善的統(tǒng)一的藝術(shù)原則的闡述和一系列的美學(xué)觀點(diǎn)，為儒家美學(xué)建構(gòu)了最基本的理論框架，從根本上規(guī)定了儒家美學(xué)的基本特征。

孔孟提倡的儒家美學(xué)的核心在于不斷的論證沒(méi)與善的同一性，要求美善的和諧與統(tǒng)一，高度重視美與藝術(shù)的熏陶以及和諧，提高人們倫理道德情感的心理功能，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對(duì)美感的促進(jìn)和諧發(fā)展的積極作用，而到漢代乃至宋代，以董仲舒確立而朱熹最終完善化的理學(xué)體系，它推崇的是形式主義的綱常制度，崇尚追求個(gè)人操守模范而非有效的制度設(shè)計(jì)，依賴(lài)技術(shù)而又鄙視技術(shù)，甚至都沒(méi)有繼承下孔孟時(shí)期儒家對(duì)于六藝中射、御等實(shí)用技能的重視，繼承多于發(fā)展的思想體系，多多少少也是僵化的。

儒家美學(xué)是與社會(huì)生活、政治狀態(tài)緊密相關(guān)聯(lián)的，作為其重要美學(xué)原則的人和，本來(lái)就包含了合規(guī)律性與目的性的統(tǒng)一，它情調(diào)的最多的是對(duì)立面的相互滲透與協(xié)調(diào)，而不是對(duì)立面的排斥與沖突，作為反映，情調(diào)的更多的是內(nèi)在的生命意興的表達(dá)，而不在模擬的、再現(xiàn)的可信，作為效果、強(qiáng)調(diào)的更多是清理結(jié)合，情感中潛藏著智慧以得到實(shí)現(xiàn)人生的和諧和滿足,而不是非理性的迷狂或超世間的信念；作為形象,強(qiáng)調(diào)得更多的是情感的優(yōu)美和壯美,而不是宿命的恐懼或悲劇性的崇高。

從儒家哲學(xué)的整體氣韻來(lái)看,其思想主要是外觀的,它本身也極注重內(nèi)觀,但是它的內(nèi)觀是最終必須為其外觀服務(wù)的。這就是我們常說(shuō)的“修、齊、平、治”。與此相似,儒家美學(xué)在藝術(shù)-審美上也以外觀的倫理、道德、責(zé)任為標(biāo)尺,也就是說(shuō),它要求美一方面必須訴之于感官愉快并具有普遍性,另一方面必須與倫理性的社會(huì)情感相聯(lián)系,從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)。

2 道家做人

道家：強(qiáng)調(diào)人本價(jià)值，主靜、忍讓、主超越、隱逸

核心：真

天法地，地法道，道法自然！所以道家美學(xué)是返璞歸真，自然和諧，天人合一，是以《道德經(jīng)》和《莊子》構(gòu)造起來(lái)的道家體系，講究順勢(shì)而動(dòng)，以亂世之中明哲保身為主要目的，和儒家法家相比較，道家很難被看作一種政治思想，而更多的應(yīng)該被認(rèn)為是一種純理論類(lèi)的哲學(xué)，中國(guó)的道家以“道”為核心，認(rèn)為天道無(wú)為，主張道法自然，提出無(wú)為而治、以以雌守雄、以柔克剛、剛?cè)岵?jì)等政治、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是“諸子百家”中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。大量的中外學(xué)者開(kāi)始注意到與吸取道家的積極思想，故學(xué)者說(shuō)：“道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物。是國(guó)民思想的中心，大有‘仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知’的氣概?！币岳献印⑽淖?、列子、莊子，管子等為主要代表，主張“無(wú)為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，體道、道不可道、貴時(shí)主變、虛無(wú)、守一、齊物、柔弱、天道行健、純粹素樸道家哲學(xué)發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段：先秦道家、 秦漢黃老之學(xué)、 魏晉玄學(xué)、 隋唐重玄學(xué)與宋元內(nèi)丹生命學(xué)等五種歷史形態(tài)。

道家于事，莫不是重自然而為，以至心身舒爽，不為物累，自然而為并非聽(tīng)任自然而不作為。而是以一種不刻意的態(tài)度而為。不虛偽不做作，一便是一，二便是二，沒(méi)有太多欲妄和情緒道家于物貴本而舍末，貴素樸而舍智妄，“為學(xué)者曰增，為道者曰減。”于是減之又減，便可達(dá)到一種自然的境界，心如新生于世，不與物飾，真樸無(wú)巧的狀態(tài)。

道法自然，也是同樣映出道家對(duì)真對(duì)樸的追求以及對(duì)世間智巧之風(fēng)盛行，人皆失其淳樸之心的憎惡與反思。

玄學(xué)過(guò)后，道家雖然不在占據(jù)主流，然儒顯道隱的儒道互補(bǔ)的華夏文化內(nèi)涵，幾千多年中長(zhǎng)居于社會(huì)思想文化的正宗和主導(dǎo)地位。而道家哲學(xué)思想主要通過(guò)道教、 儒學(xué)以及中國(guó)化佛學(xué)而得以不同程度的體現(xiàn)。

3 最后的體會(huì)

華夏民族的傳統(tǒng)美學(xué)思想連綿不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是宮廷美學(xué)、士大夫美學(xué)還是民間的通俗美學(xué)，都是在同一片大地上同源共生、相互滲透、相互交融，共同發(fā)展才形成了一個(gè)民族美學(xué)的共同體，從中國(guó)古典美學(xué)的發(fā)展看，傳統(tǒng)美學(xué)是以儒家美學(xué)為基礎(chǔ)，道家為主流，以莊子精神為主體呈現(xiàn)于世人的，只要我們仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古典美學(xué)的主題框架，如重“神韻”的本體論,講究“虛靜”的創(chuàng)作方法,追求“沖淡玄運(yùn)”、“神”、“逸”、“妙”的審美風(fēng)格等,都與道家美學(xué)思想密切相關(guān)。在當(dāng)今社會(huì),道家的美學(xué)思想、審美趣味越來(lái)越受到人們的關(guān)注,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,道家美學(xué)以其獨(dú)特的人性關(guān)懷和自然旨趣更能滿足當(dāng)下人們普遍需要的回歸自然、身心合一、渴望內(nèi)心寧?kù)o與充實(shí)的精神需求。

道家把個(gè)體生命的價(jià)值、個(gè)體與他人的互不相爭(zhēng)的自由發(fā)展放在最高的位置，主張對(duì)人世的利害、得失、是非、榮辱、禍福采取一種聽(tīng)其自然，不容于心的超越態(tài)度，認(rèn)為這樣就可以從人世的苦難中獲得解脫,始終保持精神上的自由,達(dá)到美的境界。在這一點(diǎn)上，他與儒家的美學(xué)審美是完全相反的。

儒家美學(xué)很多時(shí)候是以道家美學(xué)為歸宿的，當(dāng)“道不行”、“邦無(wú)道”或離淪亂世時(shí)，道家的“與到冥同的”的“天地境界”便成為很多士大夫?qū)で髶嵛?、高舉遠(yuǎn)慕的精神歸宿了。

吳威(1989.12-),女，漢族，湖北谷城人，研究生在讀，湖北美術(shù)學(xué)院，研究方向：攝影藝術(shù)研究。

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