陳飛翔

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 山東 曲阜 273100)

淺析劉玉堂小說特征

陳飛翔

(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 山東 曲阜 273100)

鄉(xiāng)土文學(xué)源于魯迅的《故鄉(xiāng)》。上個(gè)世紀(jì)20年代現(xiàn)代文壇上出現(xiàn)一批比較接近農(nóng)村的年輕作家，他們的創(chuàng)作較多受到魯迅影響，以農(nóng)村生活為題材，以農(nóng)民疾苦為主要內(nèi)容，形成所謂“鄉(xiāng)土文學(xué)”。它在“為人生”文學(xué)主張的影響和發(fā)展下出現(xiàn)。劉玉堂作為山東鄉(xiāng)土作家的代表，被張煒說到“他用一副不經(jīng)意、不提煉的口語，顛來倒去地講敘一份黏稠的生活。像一個(gè)同時(shí)羨慕著又傲視著外部世界的老牌山民，劉玉堂的口氣中也偶爾流露一絲絲自鳴得意的欣喜?！闭\然，在劉玉堂筆下，溫情敘事的言說內(nèi)容和所觀照的主題意蘊(yùn)呈現(xiàn)出某種復(fù)雜的樣態(tài)。如同一位飽經(jīng)世事滄桑的老者，一句看似不經(jīng)心的平淡話語，卻道出了多重的意蘊(yùn)空間。

劉玉堂;鄉(xiāng)土小說;敘事;溫情

劉玉堂被評(píng)論界稱為“當(dāng)代趙樹理”和“民間歌手”，他的作品大都以山東沂蒙山農(nóng)村為背景，描寫農(nóng)民的善良和執(zhí)著，顯現(xiàn)出來自民間的倫理、地域的親和力和普通百姓的智慧與淳樸。他的語言輕松、幽默，常讓人會(huì)心一笑。他們通過描寫特定地域的風(fēng)土人情、鄉(xiāng)規(guī)習(xí)俗，反映當(dāng)時(shí)農(nóng)民的苦難和悲慘的命運(yùn)，在哀其不幸的同時(shí)，怒其不爭，冷峻地挖掘鄉(xiāng)土悲劇背后的原因。他們秉持知識(shí)分子的精英立場，在進(jìn)行社會(huì)批判的同時(shí)，分析農(nóng)民思想深處的劣根性和病態(tài)，其文字一定程度上籠罩著一種沉重和苦痛。

與之形成鮮明對(duì)比的是三十年代的“京派小說”，代表作家有沈從文、蕭乾、廢名等，他們也將寫作的筆觸聚焦鄉(xiāng)村，但是他們筆下的鄉(xiāng)土世界更多的是田園詩意和純凈，熱衷于表現(xiàn)人情美和人性美，淡化了鄉(xiāng)村題材小說的現(xiàn)實(shí)指向性，鄉(xiāng)村成了一方抒情的凈土。

然而，劉玉堂的鄉(xiāng)土小說，并沒有故意向知識(shí)分子精英的啟蒙立場靠攏，他顯然不熱衷于刨根問底地發(fā)問和鞭撻，也沒有將鄉(xiāng)土看成詩意的棲居地。顯然，劉玉堂小說中的鄉(xiāng)土世界，不是痛苦的煉獄，也不是夢幻的天堂，他努力書寫的正是千千萬萬農(nóng)民真實(shí)平凡的生活。

在絕大多數(shù)劉玉堂的沂蒙小說作品中，作家采用溫情敘事的寫作策略，刻意隱去作家自身的主觀情感和審美情趣的傾向，還原鄉(xiāng)民們真實(shí)的生存境遇。

劉玉堂的鄉(xiāng)土題材小說正是以人情作為經(jīng)線，以鄉(xiāng)間的倫理風(fēng)俗作為緯線，以溫情敘事的姿態(tài)建構(gòu)飽含溫度的鄉(xiāng)土世界。這種偏重親情的鄉(xiāng)土倫理首先表現(xiàn)在鄉(xiāng)親之間。家庭擴(kuò)大形成宗族，在鄉(xiāng)村世界中，人與人之間都能或多或少地有一層親情血緣關(guān)系，互相之間也就如同一家人一樣，某種天然的親情拉近了人與人之間交往的距離，久而久之成了鄉(xiāng)間人們交往的方式和習(xí)慣。而這種鄉(xiāng)土倫理又不僅僅停留在固有的鄉(xiāng)親們之間，它還在進(jìn)一步擴(kuò)大其影響范圍，在對(duì)外鄉(xiāng)人的慷慨接納態(tài)度上，也深深地帶有鄉(xiāng)土親情倫理的烙印。

與鄉(xiāng)村形成鮮明對(duì)比的城市，溫暖的親情倫理不斷被淡化，人們忙于奔波于鋼筋水泥構(gòu)建的現(xiàn)代生活中，近在咫尺的鄰里卻很有可能互不相識(shí)，人與人之間的關(guān)系不斷被物質(zhì)利益所異化，不再彼此信任﹑互相關(guān)心，冰冷的人際關(guān)系成為現(xiàn)代都市人不可避免的精神困境之一。立足于這樣的現(xiàn)實(shí)，作家劉玉堂用溫情敘事的筆觸追溯鄉(xiāng)土間的親情倫理，它被物欲橫流的現(xiàn)代文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)地甩在身后，然而當(dāng)我們讀到那經(jīng)由平淡語氣敘述的倫理人情時(shí)，不禁在內(nèi)心深處生發(fā)出或多或少的羨慕和向往。

傳統(tǒng)的地域文化和鄉(xiāng)土文化密不可分，“無論是生活方式還是社會(huì)結(jié)構(gòu)，都有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。傳統(tǒng)文學(xué)的地域性受制于中國文化的風(fēng)土人情，受制于中國的自然民風(fēng)和人情世故。中國文學(xué)的‘入鄉(xiāng)隨俗’創(chuàng)造了它的地域文化世界”。孔子曰“里仁為美”，孟子曰“惻隱之心, 人皆有之……惻隱之心, 仁也”，仁愛是人內(nèi)在的性情，埋藏在人們的精神血脈深處。費(fèi)孝通認(rèn)為，儒家正是在仁的基礎(chǔ)上形成一整套的倫理道德規(guī)范。

在當(dāng)代文壇中，溫情敘事并不是劉玉堂小說的首創(chuàng)。如遲子建的北極村小說系列，用溫情的筆觸觀照故土的風(fēng)物人情，形成了“憂傷而不絕望”的美學(xué)風(fēng)格。但是通過對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)劉玉堂小說創(chuàng)作中的溫情敘事有其獨(dú)特和深厚的價(jià)值指向。其溫情敘事并沒有一直滿足沉浸在溫情的感情視角下，而是始終保持著深沉而理性的思考，審視筆下鄉(xiāng)村的政治生活，也反觀農(nóng)民自身存在的問題。因此，我們可以看出，劉玉堂小說的溫情敘事在某種層面上，營構(gòu)了小說語言的空隙，其深厚的價(jià)值指向在溫情勾勒的鄉(xiāng)土世界中展露出來，成為一種別具意味的言說話語。

劉玉堂的小說創(chuàng)作作為沂蒙文學(xué)的代表，我們必須與該地域文化的背景相結(jié)合來進(jìn)行考察。劉玉堂將小說敘事的目光指向沂蒙地區(qū)的鄉(xiāng)土世界，關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)底層鄉(xiāng)民的生存狀況和精神世界，因此，他筆下的沂蒙文化又有一重民間的特性。我們縱觀劉玉堂溫情敘事所涉及的多重內(nèi)涵，不難發(fā)現(xiàn)，民間文化為他的寫作提供了豐厚的素材土壤，他筆下飽滿豐富的人物群像，某種程度上是民間文化的載體和符號(hào)。

結(jié)語

劉玉堂借助童年時(shí)的溫暖回憶，在文學(xué)的世界中構(gòu)建了沂蒙山的鄉(xiāng)土世界，寬厚仁愛、追求和而不同的傳統(tǒng)齊魯文化，使這片鄉(xiāng)土具有寬廣的包容性，不可或缺的是，當(dāng)代文學(xué)語境的相對(duì)寬松，使得作者對(duì)自我的表達(dá)心態(tài)更為平和放松，因此，種種文化成因促成了劉玉堂溫情的敘事姿態(tài)，使他可以以一種溫情的姿態(tài)講述這片鄉(xiāng)土上發(fā)生的各種悲歡離合的故事。

[1] 陳思和、何清合著《理想主義與民間立場》

[2] 劉玉堂《戲里戲外》

I207

A

1672-5832(2016)06-0002-01