陰孫鳳玲/輯

詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)

陰孫鳳玲/輯

●羅麟認(rèn)為，詩(shī)歌經(jīng)典是凝聚了人類的美好情感與智慧，能夠引起不同時(shí)代讀者的共鳴，藝術(shù)上具有獨(dú)創(chuàng)性，內(nèi)容上具有永恒性，能夠穿越現(xiàn)實(shí)與歷史的時(shí)空，經(jīng)受得住歷史滌蕩的優(yōu)秀詩(shī)歌文本。一方面，詩(shī)歌經(jīng)典本身必須在內(nèi)容、藝術(shù)上質(zhì)量過(guò)硬，那些不嚴(yán)肅、不真實(shí)或是在藝術(shù)創(chuàng)造性上乏善可陳的詩(shī)歌作品，是不可能成為詩(shī)歌經(jīng)典的。另一方面，詩(shī)歌經(jīng)典必須經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)或者說(shuō)具有某種歷史性，比如新詩(shī)草創(chuàng)時(shí)期的一些經(jīng)典作品，放在今天或許在藝術(shù)性上并不出眾，但由于其重要的歷史意義和在特定歷史時(shí)期內(nèi)和條件下特有的開(kāi)創(chuàng)性，而具有了無(wú)可取代的經(jīng)典性。也就是說(shuō)，沒(méi)有相應(yīng)的一段比較長(zhǎng)的時(shí)間的藝術(shù)沉淀，詩(shī)歌經(jīng)典的生成是不可能的。如果按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)去考查，當(dāng)下詩(shī)歌因?yàn)樵跁r(shí)間沉淀的條件上無(wú)法滿足要求，是不太可能產(chǎn)生詩(shī)歌經(jīng)典的。在時(shí)間距離過(guò)近的環(huán)境下，所謂的“經(jīng)典性”的生成往往是自封的，也是站不住腳的。

（《21世紀(jì)：詩(shī)歌接受的“窘境”》，《文藝爭(zhēng)鳴》2016年第1期）

蔭王士強(qiáng)認(rèn)為，個(gè)人化寫(xiě)作本身當(dāng)然是值得肯定的，詩(shī)人作為獨(dú)立的個(gè)人而不是作為群體、集體、理念的代言者，個(gè)體生命的價(jià)值與尊嚴(yán)才能夠得到保障，這本應(yīng)該是寫(xiě)作的基礎(chǔ)與前提?！?，個(gè)人化寫(xiě)作同時(shí)也是艱難的，絕不是沒(méi)有邊界和標(biāo)準(zhǔn)的隨意亂寫(xiě)，它雖然高度尊重個(gè)體的獨(dú)立性、個(gè)性，但這一切均需在尊重藝術(shù)規(guī)律的前提之下進(jìn)行，藝術(shù)本身便是在重重的不自由中尋求自由。就上世紀(jì)九十年代的詩(shī)歌寫(xiě)作而言，它一方面存在過(guò)度的問(wèn)題，而另一方面又存在不足的問(wèn)題。個(gè)人化寫(xiě)作的“過(guò)度”主要體現(xiàn)在詩(shī)歌作品的過(guò)于自我、私密，從而割斷了與廣闊的生存世界的關(guān)聯(lián)，僅僅成為了知識(shí)的中轉(zhuǎn)、思想的演練、語(yǔ)言的煉金術(shù)、修辭的自我循環(huán)等等，從而導(dǎo)致個(gè)人化有余而公共性不足。

（《重審20世紀(jì)90年代詩(shī)歌的個(gè)人化寫(xiě)作及其內(nèi)在分歧——從羅振亞〈1990年代新潮詩(shī)研究〉談起》，《當(dāng)代文壇》2016年第1期）

蔭蔣藍(lán)認(rèn)為一個(gè)人在文字上的亮相儀態(tài)，幾乎就決定了其后來(lái)的言說(shuō)方式，就像你無(wú)法改造自己的聲帶。采用轉(zhuǎn)喻和口語(yǔ)的融合語(yǔ)態(tài)，為情緒加入冰塊，對(duì)不斷敞開(kāi)的日常經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行寓言化處理，一次寫(xiě)作就是一次回憶，往事在一種克制陳述的語(yǔ)態(tài)里復(fù)蘇曾有的花香和枝蔓，那既是寫(xiě)作者的自畫(huà)像，也是為生存完成的一次照亮。

（《圈內(nèi)圈外的成都詩(shī)人》，《星火》2016年第1期）

蔭周慶榮認(rèn)為，對(duì)詩(shī)歌中的“分行”和不分行的散文詩(shī)，我從未把兩者相隔離，我個(gè)人以為二者都是詩(shī)，是“大詩(shī)歌”。散文詩(shī)的敘述性和藝術(shù)的延展空間似乎更大，正因?yàn)楦螅枰獙?xiě)作者哪怕在手法的隱喻、模糊時(shí)，也要能把現(xiàn)象背后的本質(zhì)性思考清楚，它不允許過(guò)分掩藏，而分行詩(shī)的魅力之一恰恰在于掩藏。我認(rèn)為優(yōu)秀的詩(shī)人，只要覺(jué)得敘述需要，在自由度、空間感或完整性需要進(jìn)一步釋放時(shí)，都會(huì)感受到思想性、敘述性和詩(shī)性真正結(jié)合后的美好，像昌耀后期的散文詩(shī)?，F(xiàn)在有許多以分行詩(shī)寫(xiě)作為主，但散文詩(shī)也極其優(yōu)秀的詩(shī)人，如：胡弦、徐俊國(guó)、雷霆、王西平、宋曉杰、金鈴子等。

（《詩(shī)與遠(yuǎn)方——關(guān)于深度、理想、宏大敘述的詩(shī)歌對(duì)話》，《揚(yáng)子江詩(shī)刊》2016年第1期）

蔭劉向東認(rèn)為，從根本性上來(lái)說(shuō)詩(shī)歌無(wú)疑是想象和虛構(gòu)的藝術(shù)，有一定鑒賞力的人，大體不難區(qū)分側(cè)重于存在的具象的詩(shī)歌與側(cè)重于虛構(gòu)的想象的詩(shī)歌。我們的文學(xué)觀里多年以來(lái)一直滋生著這樣的一個(gè)念頭，說(shuō)是不能與現(xiàn)實(shí)靠得太近，太近了，其作品的文學(xué)性就會(huì)隨著時(shí)間的流逝而受到質(zhì)疑，因?yàn)槲覀兒芏辔膲睦锨拜吺怯薪逃?xùn)的。我覺(jué)得根本問(wèn)題不是離現(xiàn)實(shí)近不近的問(wèn)題，也不完全是方法問(wèn)題，說(shuō)到底是襟懷和氣度問(wèn)題。

（《重溫田間的〈抗戰(zhàn)詩(shī)抄〉》，《詩(shī)選刊》2016年第1期）

蔭田原認(rèn)為“流暢性”是評(píng)價(jià)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)之一。這里所說(shuō)的流暢性跟當(dāng)下詩(shī)壇提倡的“阻拒性”并不矛盾，一首具有流暢感的詩(shī)中同樣可以存在“阻拒性”。但如何在一首文字有限的詩(shī)歌作品中做到“流暢性”和“阻拒性”共存的平衡，我認(rèn)為至關(guān)重要。對(duì)于內(nèi)行讀者，二者或許都很必要，但對(duì)于更多的一般讀者，“流暢性”似乎更為重要。一首詩(shī)中，阻拒也許有一定的必要性，但很多的阻拒并非詩(shī)歌空間天然所致，而是作者的思維不通才華不夠所致，甚至是做出來(lái)的，像腦血栓一樣，這樣的人為故障式的阻拒不是詩(shī)歌所需要的。即使是阻拒性的文本也應(yīng)該是文字字面上的阻拒，而讓讀者感受到的那個(gè)生命也應(yīng)是流暢的。

（《流暢與差異——吉狄馬加其人其詩(shī)》，《時(shí)代文學(xué)》2016年第1期）

蔭張曙光認(rèn)為詩(shī)人必須研究技藝，使之?huà)故炀珳?zhǔn)。但詩(shī)人不應(yīng)僅僅滿足于技藝，更要發(fā)掘人類更為內(nèi)在和隱秘的情感，以揭示時(shí)代本質(zhì)的特征?，F(xiàn)在寫(xiě)作的一個(gè)誤區(qū)是，詩(shī)人認(rèn)為寫(xiě)作的個(gè)人化就是單純地表現(xiàn)個(gè)人的情感，而很少能夠?qū)€(gè)人情感上升到一個(gè)普遍的高度。同樣，詩(shī)人們以語(yǔ)言為工具，但語(yǔ)言并不僅僅是工具，也代表著詩(shī)歌本身。因?yàn)樵?shī)歌中的技藝、情感或經(jīng)驗(yàn)最終是以語(yǔ)言來(lái)呈現(xiàn)的。詩(shī)人不僅要善于使用語(yǔ)言，更要為語(yǔ)言的凈化和豐富盡到力量。

（《著名詩(shī)人與優(yōu)秀詩(shī)人》，《詩(shī)林》2016年第1期）

蔭李以亮認(rèn)為支撐和成就一個(gè)藝術(shù)家（包括作家、詩(shī)人）的，首要的是他身上整體的直覺(jué)，混沌卻鮮明的傾向和意識(shí)，而非那些東拼西湊、亂七八糟的知識(shí)、概念、偽裝、姿態(tài)、立場(chǎng)。而直覺(jué)背后，是獨(dú)特的人格、熱力、氣質(zhì)，是整個(gè)的人，是小宇宙，是他對(duì)世界與人的全部確信或無(wú)知。凡是能夠解析的對(duì)象，都是貧瘠的和乏味的。藝術(shù)的想象，無(wú)疑具有輕靈、拔地而起的能力，這使它好像跟實(shí)在的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有關(guān)系。不對(duì)，想象雖然離開(kāi)了那個(gè)具體、不能溶解于藝術(shù)的實(shí)體的現(xiàn)實(shí)，想象卻必須關(guān)照、回顧、反哺那個(gè)現(xiàn)實(shí)。否則，想象不可能走多遠(yuǎn)，那樣的想象也沒(méi)有什么意義。

（《沉默與言說(shuō)——2015年札記》，《詩(shī)歌月刊》2016年第1期）

蔭牛學(xué)智認(rèn)為，徹底的口語(yǔ)化用詞、徹底的日?；涫?，包括徹底的日常生活形式框架，都不是評(píng)價(jià)一首詩(shī)是不是壞詩(shī)的首要根據(jù)，標(biāo)志一首詩(shī)是不是壞詩(shī)、非詩(shī)，甚至流水賬、廢話的，是詩(shī)人是否胸懷天下，是否真的用真切的生命體驗(yàn)觀照外部世界。這時(shí)候，任何理由的時(shí)髦價(jià)值、任何圓熟的前衛(wèi)技術(shù)，都必然首先為詩(shī)對(duì)世界、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)無(wú)數(shù)個(gè)人的遭遇孤注一擲，去賣命、去咳血、去痛苦、去孤獨(dú)、去寂寞。否則，讀者便沒(méi)有任何動(dòng)力放下手機(jī)、放下鼠標(biāo)，為一個(gè)與自己無(wú)關(guān)的文字游戲去無(wú)聊地消耗時(shí)間。

（《寧夏“60后”作家的三副面孔》，《朔方》2016年第1期）

蔭張曉琴認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)時(shí)期精英知識(shí)分子被進(jìn)一步推擠，大眾知識(shí)分子開(kāi)始一統(tǒng)山河，“人的文學(xué)”已經(jīng)演變?yōu)椤吧眢w寫(xiě)作”、“欲望寫(xiě)作”。就像?？滤f(shuō)的那樣，人被知識(shí)、欲望終結(jié)了，傳統(tǒng)意義上的神性寫(xiě)作者徹底死了。也正是因?yàn)樗乃劳?，舊的寫(xiě)作倫理才被打破，新的寫(xiě)作倫理得以確立，而新的書(shū)寫(xiě)者也才產(chǎn)生。這便是大量網(wǎng)民的書(shū)寫(xiě)。從圣人移到精英知識(shí)分子，最后到大眾，這顯然是一種下降的趨勢(shì)。作者在不同階段都有不同的死亡方式，而其每一次的死亡，便是文學(xué)的新生。大眾書(shū)寫(xiě)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，作者已死，無(wú)數(shù)的書(shū)寫(xiě)者誕生。書(shū)寫(xiě)者不再聽(tīng)命于神的召喚，也不再堅(jiān)持精英知識(shí)分子的立場(chǎng)，而是隨心所欲地書(shū)寫(xiě)，是娛樂(lè)書(shū)寫(xiě)。

（《表象的恐慌與本質(zhì)的自由：對(duì)新媒體時(shí)代文學(xué)境遇的另一種思考》，《創(chuàng)作與評(píng)論》2016年1月下半月刊）

●喬葉認(rèn)為任何身份都會(huì)帶來(lái)限制，對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者而言，沒(méi)有完美的身份。而寫(xiě)作的張力也恰恰來(lái)自于限制。至于歷史觀，我不覺(jué)得一個(gè)作家應(yīng)該有一個(gè)歷史觀，那是政治學(xué)家或者歷史學(xué)家的事。作家關(guān)心和體現(xiàn)的應(yīng)該是人，歷史中的人和歷史中的人性。寫(xiě)作說(shuō)到底是個(gè)人的事，也都是拿作品說(shuō)話的事，讀者不會(huì)因?yàn)槟闶?0后就會(huì)格外厚待你，也不會(huì)因?yàn)槟闶?0后就特別縱容你。對(duì)于一個(gè)寫(xiě)作者而言，我覺(jué)得最根本的敵人永遠(yuǎn)是在自己內(nèi)部，有個(gè)詞叫禍起蕭墻，我認(rèn)為最根本的挑戰(zhàn)就是“戰(zhàn)起蕭墻”，是自己對(duì)自己的挑戰(zhàn)。我覺(jué)得最關(guān)鍵的是要清楚自己到底想要的是什么，最想要的是什么？清楚了這個(gè)，所有的沖擊都不足為懼。

（《生活中的一切都是文學(xué)的財(cái)富——對(duì)話喬葉》，《江南》2016年第1期）

蔭歐陽(yáng)昱認(rèn)為，要“把你寫(xiě)進(jìn)詩(shī)”就是把人寫(xiě)進(jìn)詩(shī)，包括素不相識(shí)的路人，即凡是能讓我產(chǎn)生詩(shī)意的人，尤其是平頭百姓。詩(shī)是什么？從這個(gè)意義上講，詩(shī)就是一個(gè)既要讓詩(shī)人活、讓大人物活，也要讓名不見(jiàn)經(jīng)傳的人見(jiàn)經(jīng)傳，通過(guò)我詩(shī)而活下來(lái)。一個(gè)帶著語(yǔ)言行走的人，所到之處、所到之國(guó)，都會(huì)自覺(jué)地把注意力轉(zhuǎn)向該國(guó)的語(yǔ)言，并將其與自己的母語(yǔ)和父語(yǔ)（我個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)）進(jìn)行對(duì)比，令其入詩(shī)。

（《把你寫(xiě)進(jìn)詩(shī)：漫談詩(shī)歌的全球?qū)懽鳌?，《華文文學(xué)》2016年第1期）

蔭艾偉認(rèn)為，六十年代作家在中國(guó)是非常特殊的一代，作家的童年記憶是十年“文革”，然后在他的少年、青年及中年經(jīng)歷了中國(guó)的改革開(kāi)放，因此這一代作家身上有非常特殊的氣質(zhì)。年少時(shí)，因革命意識(shí)形態(tài)喂養(yǎng)，他們具有宏大的“理想主義”的情懷，又在改革開(kāi)放的年代里見(jiàn)證了“革命意識(shí)形態(tài)”破產(chǎn)后時(shí)代及人心的陣痛，見(jiàn)證了“信仰”崩潰后一個(gè)空前膨脹的物欲世界。這些經(jīng)歷讓這一代作家建立了雙向批判的目光。它既是“革命意識(shí)形態(tài)”的批判者，也是“市場(chǎng)欲望”的批判者。

（《生于六十年代——中國(guó)六十年代作家的精神歷程》，《花城》2016年第1期）

蔭阿來(lái)認(rèn)為，古代是一個(gè)詩(shī)歌時(shí)代，中國(guó)外國(guó)都是詩(shī)歌時(shí)代，外國(guó)包括描述他們宇宙觀的《失樂(lè)園》那些都是，講述歷史的也是詩(shī)歌。文字越普及越發(fā)達(dá)，詩(shī)歌的受眾肯定越強(qiáng)些。但是從消費(fèi)主義開(kāi)始，詩(shī)歌更多的是一種自我滿足，敘事文學(xué)有吸引更多讀者的可能性。任何一個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定程度，中國(guó)大概到唐宋時(shí)期，敘事文學(xué)就開(kāi)始發(fā)展，其實(shí)是因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展，消費(fèi)的發(fā)展而導(dǎo)致的。中國(guó)敘事詩(shī)不強(qiáng)大大概是和漢語(yǔ)的功能有關(guān)系。西方詩(shī)歌，尤其是現(xiàn)代派意象派之后，西方詩(shī)歌也變得慢慢向中國(guó)詩(shī)歌學(xué)習(xí)，中國(guó)詩(shī)歌也向西方詩(shī)歌學(xué)習(xí)，所以變成全球的一體的詩(shī)歌狀態(tài)，西方詩(shī)歌雖然有敘事傳統(tǒng)它也停止敘事。

（《文學(xué)總是要面臨一些問(wèn)題——都江堰青年作家班上的演講》，《美文》2016年第1期）

●關(guān)晶晶認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作是體驗(yàn)、感受、自我探索的過(guò)程，藝術(shù)不是思想，它可以是思想性的，或是前思想的，但它必須以不同于思想的特征來(lái)呈現(xiàn)。任何關(guān)于精神的活動(dòng)都可以是“思想性的”、“前思想的”，它只是描述了一種向度，但它不能區(qū)別不同的精神活動(dòng)。藝術(shù)作品可以因創(chuàng)作者而帶進(jìn)一些思想性、宗教性或者科學(xué)性，但它們只在藝術(shù)創(chuàng)作中作為遙遠(yuǎn)而深蓄的背景存在。藝術(shù)就是藝術(shù)，藝術(shù)本體不應(yīng)該也承載不了思想、宗教或者科學(xué)。我覺(jué)得生命的體驗(yàn)、感受，生命的狀態(tài)要大于作品，大于思想性、宗教性、科學(xué)性。

（《關(guān)晶晶：從來(lái)就是這樣》，《青年作家》2016年第1期）

蔭曾蒙認(rèn)為，把詩(shī)人經(jīng)驗(yàn)改寫(xiě)為公共事件或者把對(duì)公共事件的觀點(diǎn)切換成為個(gè)體的思考，這或者是一種寫(xiě)作才能，更是一個(gè)詩(shī)人成熟成為標(biāo)新立異的創(chuàng)作沖動(dòng)。種種道德約束、人為的成見(jiàn)都不會(huì)成為阻擋寫(xiě)作的動(dòng)力。有時(shí)候我們看到小詩(shī)人的作品單獨(dú)拿出來(lái)，比大詩(shī)人的要完美得多，但大詩(shī)人有一個(gè)明顯的優(yōu)點(diǎn)，那就是他總是持續(xù)地發(fā)展自己，一旦他學(xué)會(huì)了一種類型的詩(shī)歌寫(xiě)作，他立刻轉(zhuǎn)向了其他方向，去尋找新的主題和新的形式，或兩者同時(shí)進(jìn)行。不斷地轉(zhuǎn)變、突圍，不斷地試驗(yàn)，以語(yǔ)言作為盾牌，又使得語(yǔ)言成為語(yǔ)言。寫(xiě)作的難度被不斷超越，不斷形成新的難度，不斷地突破自己。這是個(gè)周而復(fù)始、沒(méi)有終點(diǎn)的圓周運(yùn)動(dòng)，哪里都是起點(diǎn)，這也是詩(shī)人不斷創(chuàng)造的源泉和秘密。

（《在天空之上是我的葬禮》，《青春》2016年第1期）

●陳仲義認(rèn)為，現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化是時(shí)代語(yǔ)境、文本屬性、審美習(xí)慣、接受口味、價(jià)值觀念等諸多因素博弈與合力的結(jié)果?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化的“大指標(biāo)”應(yīng)充分考慮時(shí)空維度下的原創(chuàng)性、影響力與超越性三種?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化需要漫長(zhǎng)時(shí)空的篩選、甄別與耐心等等。它是集體記憶表層與深層銘刻的共同產(chǎn)物，其最顯著標(biāo)示是“流傳”?，F(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化不同于詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)的理性、抽象的“說(shuō)教”，而是充滿活的感性的形象化的“外延”。現(xiàn)代詩(shī)經(jīng)典化意味著承認(rèn)詩(shī)歌某些恒久性元素及其合法性，它們的留守與變異是繼續(xù)重鑄經(jīng)典的支柱。

（《現(xiàn)代詩(shī)：不可或缺的經(jīng)典化》，《南方文壇》2016年第1期）