□ 文 / 云南教育出版社 李寒松

《云南歷代文選》
——云南民族文化歷史的集萃

□ 文 / 云南教育出版社 李寒松

縱觀云南的歷史，可以說就是一部各民族人民以自己的智慧、堅韌與勤勞，在自身的努力和相互的學習交流中，創(chuàng)造多姿多彩、燦爛奪目文化的歷史。云南位于中原文化、藏文化和東南亞文化交匯點上，在漫長的文明發(fā)展史中，各種不同內(nèi)核的文化在這里交融匯聚；而云南豐富多樣的地理、氣候條件，造就了在這里生息、遷徙、發(fā)展的各民族鮮明的個性與和諧共處的精神。因此，在這塊土地上孕育的文化，就具有了強烈的包容性、多樣性和獨特性，在中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中顯得璀璨奪目而又獨具個性，使中華文化更加豐富多彩、博大精深。

中華人民共和國成立以來，尤其是在近年來舉國上下致力于構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，推動中華文化創(chuàng)新發(fā)展、走向世界的大背景下，學術(shù)文化界對云南傳統(tǒng)民族文化進行發(fā)掘、弘揚的各方面工作可謂行之有效、成績斐然。無論是專家學者從學術(shù)角度整理出版的《云南史料叢刊》《納西東巴古籍譯注全集》《云南少數(shù)民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總目提要》等，以及省政府斥資重印的堪稱云南歷代名著總匯的《云南叢書》，還是各級黨政部門和文化單位、民間團體、企業(yè)為傳承記錄民族優(yōu)秀文化而組織開展的各項工程，策劃拍攝的大量紀錄片，圍繞民族歌舞、服飾、民俗等進行的商業(yè)化開發(fā)等，都使云南民族文化的傳承和進一步繁榮得到有力的推動。

然而，在方興未艾的發(fā)掘、弘揚云南民族文化的大背景下，我們對古代由外省和云南各民族作者用漢文字著就的，大量涉及云南的漢文典籍的發(fā)掘整理力度就顯得不足了。這些作品，見證著自漢代以來云南這塊土地上的文明變遷、進步，反映了云南各民族與中原漢民族長久的親密往來、共生互補，積淀著各民族先民杰出的智慧、堅韌的性格和艱辛的努力，閃現(xiàn)著強烈的民族精神，是云南民族文化中不可忽視的寶藏。

在很長一段時間里，這些優(yōu)秀的古籍要么藏于圖書館、研究機構(gòu)的資料庫，要么為專家學者或收藏者所珍藏，一般讀者接觸到的機會不多；加之閱讀理解古文原文對于普通讀者而言具有一定的難度，就使得廣大普通讀者難以對其珍貴價值有廣泛、深入的認識，這不能不說是一個遺憾。有感于這樣的現(xiàn)狀，云南教育出版社于上世紀90年代中期開始策劃出版《云南歷代文選》叢書，以求為彌補這一遺憾而做出一點貢獻。這套叢書，從云南自漢代至辛亥革命前近兩千年積累的漢文文學古籍中，精選若干優(yōu)秀作品，分編為詩詞、辭賦、散文、傳記、游記、碑刻、文論七卷，約請云南師范大學、云南大學、云南民族大學的專家學者進行?？薄它c和注釋，并簡介作者、點評作品。全書收錄各類文學樣式的作品1386件，詩話6部，附錄索引3808條，圖片150余幅，合計400余萬字，可供具有高中以上文化水平的讀者閱讀。叢書各卷都是主編和選注者們在大量閱讀古籍的基礎(chǔ)上，從成千上萬篇詩文中挑選出來的，可謂百里挑一。所選作品涵蓋了古代主要的文學體裁，均為云南歷代文學創(chuàng)作和文學論著中的精品，具有較深的思想內(nèi)涵和較高的藝術(shù)性、代表性，可謂云南民族歷史文化的一份集萃，為廣大讀者了解、閱讀云南古籍，領(lǐng)略云南民族歷史文化的豐富內(nèi)涵和珍貴價值提供了一個良好的條件。當然，叢書所選只是我省漢文古籍中極少的一部分，但對于一般讀者來說，卻具有“嘗鼎一臠”的價值。

描繪自然風物

自漢代開始，漢文化逐漸進入云南，云南的漢文著作開始發(fā)端，但尚不繁盛，作品大都出自非云南籍作家之手。在云南本地各少數(shù)民族和外來漢民族的共同推動下，到南詔、大理國時期，大理、麗江等地少數(shù)民族的漢文作品創(chuàng)作已頗有建樹。而元朝以后，云南的漢文典籍著作進入了繁榮發(fā)展的時期；至明清之時，云南各民族的漢文典籍創(chuàng)作已經(jīng)是碩果累累、燦若繁星了。這些古籍的內(nèi)容，與云南古代少數(shù)民族的方方面面都有著密切聯(lián)系。

這些古籍中對少數(shù)民族生存居住的自然環(huán)境、風物特產(chǎn)有大量的描繪和記錄，多見于詩歌、游記、散文和辭賦當中。唐代韋齊休所作《云南行記》中，就對實心竹、甘蔗、檳榔、椰子等特產(chǎn)贊譽有加。唐代僧人道南的《玉案山》一詩中“松鳴天籟玉珊珊，萬象長應(yīng)護此山。一局仙棋蒼石爛，數(shù)聲長嘯白云間”，將自然景觀和神話傳說融合在了一起。著名詩人白居易《紅藤杖》以 “時時攜步月，處處把尋春。勁健孤莖直，疏圓六節(jié)勻?；鹕缴庍h，瀘水洗來新”的詩句表達了對云南產(chǎn)紅藤杖的喜愛之情。元代郭松年的《大理行記》以優(yōu)美的文筆記載了自祥云至下關(guān)各地的旖旎風光和純樸、文明的民風。元代李京的《雪山歌》以“麗江雪山天下絕，積玉堆瓊幾千疊……安得乘風凌絕頂，倒騎箕尾看神州”贊譽玉龍雪山的風光?！皟缮礁卟逶?，巋然若天岸。草木綠相繆，仰視天一線……天明設(shè)此險，永作邊城干”則是明朝詩人毛鉉對瀾滄江天險的描述。而楊慎《滇海曲》中的“天氣常如二三月，花枝不斷四時春”，已成為今天我們向世人介紹“春城”特色時經(jīng)常用到的名句?！笆畼錂壚浦袘舢a(chǎn)，兩栽粳稻上農(nóng)田”展示了元江彝族聚居地區(qū)的豐饒物產(chǎn)（清代章履成《元江雜詩五首》）。楊慎的《云南山川志》等散文，對云南各地山脈、湖泊等作了精要的記述，涉及自然風貌及名稱由來，相關(guān)歷史典故和民間傳說。清代王思訓的《滇南通考》，詳細考證了云南境內(nèi)及周邊地區(qū)的地理情況以及地名變遷，論述了云南東南、西南、西北三個方向的邊境要沖之地。宋代王昇的《滇池賦》，明代俞緯的《滇南賦》，清代張綱的《游巍寶山賦》、李松齡的《??魚賦》、毛瀚豐的《大理石賦》、阮福的《普洱茶記》等，以細膩的描述、優(yōu)美的文筆抒發(fā)對云南特色風物的贊譽。而對云南蘭花、山茶花、雞 等特產(chǎn)的稱頌與吟詠，更是經(jīng)久不衰，綿延上千年。

記載交往交流

歷代云南漢文古籍中，有云南少數(shù)民族的分布、遷徙、重大歷史事件、重要歷史人物以及社會經(jīng)濟發(fā)展，民族間交往互通方面的諸多史料。司馬遷《史記》中對滇王的描述，可謂對先秦至西漢時期，云南少數(shù)民族分布地域、政權(quán)建設(shè)狀況，以及他們與楚人、漢王朝交流歷史的最早詳細記載。東漢時滇西北至川西南一帶的白狼部落首領(lǐng)唐菆，代表部落向漢朝皇帝所獻《白狼歌》，表達了邊疆人民對中原文化的贊許，體現(xiàn)出強烈的歸屬感和內(nèi)聚力。范曄《后漢書》中的《哀牢王》，記載了古代瀾滄江至怒江流域一帶少數(shù)民族的分布情況，和漢王朝在此地域設(shè)置永昌郡的經(jīng)歷，展示了永昌郡建立后，對經(jīng)云南通往緬甸、印度的古商道（西南絲綢之路）進一步開拓發(fā)展的促進作用。《爨龍顏碑》《爨寶子碑》除展現(xiàn)了晉代至南朝時期中原文化與云南文化的緊密聯(lián)系，本身也是極具地方特色的書法代表作品?！赌显t德化碑》記載了南詔與唐朝從來往密切到交惡的歷史，是研究南詔初期社會制度、云南各民族關(guān)系、南詔與唐王朝關(guān)系的重要資料。異牟尋的《貽韋皋書》《誓文》中，對唐王朝官僚的腐敗及其對民族團結(jié)的破壞進行了痛斥，表明了對中央政權(quán)堅定誠懇的歸附之心?！洞罄矶问吓c三十七部會盟碑》《重修陽派興寶寺續(xù)置常住記》《哀牢夫人殘碑》等碑刻和《云南買馬記》《馬政及其他》等文章，則對研究宋代大理國時期云南歷史具有重要價值?！妒雷嫫皆颇媳贰稄埩⒌纻鳌贰肚雨P(guān)元帥府》《創(chuàng)大理文廟碑》等古籍，是元代開發(fā)、建設(shè)云南的歷史寫照。進入明清以后，這一類的古籍數(shù)量更是迅速增加?！多嵑蛡鳌贰赌竟珎鳌贰独钤杺鳌贰稐钍吭苽鳌返缺姸鄠饔浻涗浟嗽颇细髅褡褰艹霾趴〉氖论E。楊士云《議開金沙江書》論述了開辟金沙江航道對于維護邊疆穩(wěn)定和多民族國家統(tǒng)一的重要意義。眾多與《滇南雜詠》中《梯田》《燒荒》類似的詩篇，從多個側(cè)面，生動表現(xiàn)了云南各地的特色耕作方式?！蹲嗔T屏石疏》是針對因權(quán)貴們對大理石的過量需求，而導(dǎo)致當?shù)厝嗣袢罕姴豢爸刎摰臓顩r，大膽向朝廷建議減免大理石進貢的文章?！锻凉僖u職議》《麓川思可法事跡》《木氏世守麗江論》《鶴慶軍民府城碑》《蒙化均平水利碑記》等作品，從不同的角度呈現(xiàn)了古代封建統(tǒng)治者在少數(shù)民族聚居地區(qū)治理和發(fā)展方面的得與失。

講述風俗民情

這些古籍當中還有很多對云南少數(shù)民族生活習俗、節(jié)日、信仰崇拜、道德觀念等情況的記載。唐代梁建方的《西洱河風土記》記載了西洱河（洱海）一帶古代少數(shù)民族部落的風俗人情，涉及族源、飲食、服飾、婚喪、道德和規(guī)矩法度等方面，語言精練而講述詳備。樊綽《云南志》（《蠻山》）中的文章，對南詔的風俗民情做了很多記錄，包括當?shù)孛褡宓念^飾、服裝、婚戀、待客習俗等等，使當?shù)厣贁?shù)民族樸實、豪爽、熱情的性格得到充分體現(xiàn)，尤其是對少數(shù)民族語言的記錄頗為珍貴。元代文璋甫《火節(jié)》中“萬朵蓮花開海市，一天星斗下云間”和王庭《咂酒》中“枯筒未試香先透，熟水頻添味轉(zhuǎn)饒”的詩句，則讓少數(shù)民族過火把節(jié)、歡聚飲酒的場景躍然紙上。羅為炯的《打歌賦》對滇西、滇南地區(qū)歷史悠久、內(nèi)蘊豐富的少數(shù)民族打歌活動，作了細致入微的生動描述。木公在《建木氏勛祠自記》中對后世子孫“學術(shù)知禮，忠君至懇，愛民至專，孝親至勤”的教誨，體現(xiàn)出的道德和價值觀追求，足以令今人感佩。楊南金的《洗心泉戒碑》由描述清泉水的來之不易，引發(fā)出對飲此泉水的同鄉(xiāng)人謹守道德規(guī)范、營造良好社會風范的告誡，涉及16條規(guī)范，歷數(shù)50件不可做之事，是明代白族社會道德風尚標準的真實反映。廣南縣《舊莫湯盆護林告白碑記》，講述了良好的山林環(huán)境對于保證村寨居民安居樂業(yè)、世代興旺的重要作用，并規(guī)定了對濫砍亂伐者的懲罰措施，體現(xiàn)了180多年前當?shù)馗髅褡迦罕姌闼氐沫h(huán)保意識。而此類約定封山育林、戒賭、禁毒的鄉(xiāng)規(guī)民約，在古代云南各民族聚居地區(qū)，都普遍存在。

呈現(xiàn)璀璨群星

尤其值得一提的是，這些古籍的作者除了漢族作家外，更有大量優(yōu)秀的少數(shù)民族作家。唐菆所作《白狼歌》，是現(xiàn)存西南少數(shù)民族第一首閃現(xiàn)愛國主義情懷的詩歌，它同時用漢字記錄少數(shù)民族語的讀音，可謂“雙語版”讀物的先驅(qū)。異牟尋作為南詔一位優(yōu)秀的政治家，其所作文章，也顯示出杰出的才智。而南詔至大理國時期，云南少數(shù)民族的優(yōu)秀作家層出不窮，例如南詔王尋閣勸、趙淑達、楊奇鯤、段義宗等。他們創(chuàng)作的以散文、詩歌等體裁為主的文學作品，璀璨多姿，兼具文學價值和史料價值。這一時期還有很多云南少數(shù)民族作家的優(yōu)秀作品問世，但其作者的生平乃至姓名現(xiàn)在已無從查考了。元、明以后，隨著漢文化的不斷繁榮發(fā)展，云南少數(shù)民族優(yōu)秀作家不斷涌現(xiàn)。木泰、李元陽、木公、木增、高奣映、黃桂、楊昌、李于陽、李云程、趙藩、周鐘岳等等，這些杰出的少數(shù)民族作家逐漸將云南的漢文文學作品創(chuàng)作推到了一個高峰，除了云南各民族自古以來擅長的詩歌、碑刻、散文等文體外，在傳記、辭賦、文學理論方面，也頗有建樹，許多作品在全國范圍來看都達到了很高的水準。這些在相對偏僻落后的邊疆地區(qū)成長起來的優(yōu)秀人才，以他們優(yōu)秀的漢文作品，很好地體現(xiàn)出了云南少數(shù)民族質(zhì)樸的情感，卓越的智慧，堅韌的性格，以及對祖國的熱愛，折射出中原文化與云南各民族文化之間連綿不斷的相互交流、共同發(fā)展的歷史足跡。

《云南歷代文選》將上述這些類型的云南漢文古籍進行梳理，有利于我們把握云南歷史上各民族發(fā)展、進步的脈絡(luò)，了解歷代封建統(tǒng)治者在治理邊疆民族地區(qū)過程中的對錯得失，感受各民族群眾千百年來在云南這片熱土上共同創(chuàng)造的輝煌燦爛的文化，以及云南各族人民與中原人民自古以來的血脈相連、交流互通、水乳交融的關(guān)系。這對于全面了解云南各民族的歷史，更好地推進民族團結(jié)進步事業(yè)，有很好的參考和借鑒價值；對于提升當今云南各族人民的文化自信心、自豪感，促進地方民族文化持續(xù)、健康、和諧發(fā)展，也大有裨益。

這套具有開拓性質(zhì)的叢書的出版，為云南系統(tǒng)整理古籍、發(fā)掘民族歷史文化寶藏提供了一份有力的正能量。我們期待更多的專家學者、文化機構(gòu)等投入到對云南優(yōu)秀民族歷史文化的開發(fā)中來，從人力、物力、財力各方面加大投入，讓珍貴的民族文化遺產(chǎn)更多更好地得到繼承、發(fā)揚。

（責任編輯 趙芳）