王彬
中國(guó)古代的“士”與知識(shí)分子
王彬
中國(guó)古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守,為了國(guó)家與人民的幸福,甚至可以犧牲自己的生命??酌蠈?duì)士的論述,不僅是對(duì)知識(shí)分子,而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一,我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù),使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>
士,是中國(guó)古代的一個(gè)特殊階層。西周時(shí)期,士是宗法制度的產(chǎn)物。把士分為上、中、下三等。那么,什么人可以成為士?卿大夫的嫡長(zhǎng)子繼承父位仍為卿大夫,其余諸弟則成為士;士的嫡長(zhǎng)子仍為士,其余諸子便成為庶人了。在那時(shí),士是一群以血緣關(guān)系為紐帶的人群。
到了春秋戰(zhàn)國(guó),士的含義再次發(fā)生變化,不再與血緣相關(guān),而成為有一定知識(shí)與技能的人群。在這個(gè)人群中,涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀之士,他們不僅有知識(shí)、有技能,而且關(guān)心民瘼,熱愛國(guó)家,有仁者之心。技能是多種多樣的,比如學(xué)雞叫也是一種技能。簡(jiǎn)而言之,有一技之長(zhǎng)的人均可以成為士。這樣的士相當(dāng)于今天的知識(shí)分子,但是其范疇要寬廣許多。
在這一時(shí)期,諸侯與卿大夫紛紛養(yǎng)士,出現(xiàn)了許多關(guān)于士以及養(yǎng)士的故事,在后者,最著名的是戰(zhàn)國(guó)四君子:魏國(guó)信陵君、趙國(guó)平原君、楚國(guó)春申君與齊國(guó)的孟嘗君。孟嘗君,姓田,名文,繼承其父田嬰的封地于薛(今山東滕縣南),孟嘗君是其封號(hào)。《史記》謂其“在薛,招致諸侯賓客及亡人有罪者”,對(duì)這些投奔他的士,“孟嘗君舍業(yè)厚遇之,以故傾天下之士。食客數(shù)千人,無(wú)貴賤一與文等。孟嘗君待客坐語(yǔ),而屏風(fēng)后常有侍史”,在屏風(fēng)后面安排一個(gè)記錄員,記載他與士的對(duì)話。孟嘗君對(duì)這些人很熱情,“問(wèn)親戚居處。客去,孟嘗君已使使存問(wèn),獻(xiàn)遺其親戚”。士還未到家,孟嘗君贈(zèng)送的禮品已經(jīng)給他的親朋家人送去了。
有一次,孟嘗君招待一位士吃晚飯,人很多,“有一人蔽火光”,擋住了這個(gè)士的視線,看不清孟嘗君吃什么,“客怒,以飯不等,輟食辭去”??吹竭@個(gè)情況,“孟嘗君起,自持其飯比之”,這個(gè)人見孟嘗君的飯菜與自己的并無(wú)兩樣,非常羞慚,覺(jué)得自己心胸狹窄,不配稱士,乃拔劍“自剄”而亡。士就是如此有羞恥之心且勇于承擔(dān),甚至可以犧牲自己的生命。而“士以此多歸孟嘗君。孟嘗君客無(wú)所擇,皆善遇之。人人各自以為孟嘗君親己”。
齊愍王二十五年,孟嘗君被齊王派至秦國(guó),秦昭王欲聘為相,但是有人進(jìn)讒說(shuō)孟嘗君是齊人,如果任其為相,肯定會(huì)“先齊而后秦”而對(duì)秦國(guó)不利,昭王于是把他囚禁起來(lái)“謀欲殺之”。孟嘗君于是向昭王的一位寵姬求救,寵姬說(shuō):“妾愿得君狐白裘?!比欢?,孟嘗君只有一件狐白裘,“值千金,天下無(wú)雙”,但是已經(jīng)獻(xiàn)給了昭王,再?zèng)]有可送的。孟嘗君乃遍問(wèn)門下之士,結(jié)果是“莫能對(duì)”。這時(shí),有一個(gè)位居最下坐的士說(shuō),他可以做到。他是如何做到的呢?“乃夜為狗,以入秦宮臧中”,把狐白裘偷了回來(lái),獻(xiàn)給了那位寵姬。寵姬得到“狐白裘”后“為言昭王”,釋放了孟嘗君。然而,昭王很快便后悔了,“使人馳傳逐之”。孟嘗君帶著門客們匆忙逃跑,“夜半至函谷關(guān)”,“關(guān)法雞鳴而出客”,孟嘗君“恐追至”,惶急之時(shí),又一個(gè)位居下坐的士說(shuō),他會(huì)學(xué)雞叫,那就叫吧!從而引動(dòng)群雞皆鳴。不久秦兵追到,但是孟嘗君已經(jīng)出關(guān)離開秦國(guó)了。“雞鳴狗盜”的成語(yǔ)便源于此?!妒酚洝っ蠂L君列傳》說(shuō):“始孟嘗君列此二人于賓客,賓客盡羞之,及孟嘗君有秦難,卒此二人拔之。自是之后,客皆服。”在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,士作為一個(gè)特殊階層,已然成為社會(huì)中獨(dú)立的中堅(jiān)力量。于陵子仲是孟子同時(shí)代的士,是齊國(guó)稷下學(xué)派的重要人物。一次,齊王派使臣去趙國(guó),叩問(wèn)孝威太后,也就是趙威后。趙威后問(wèn):“于陵子仲尚存乎?”使臣說(shuō):“在?!壁w威后說(shuō):“是其為人也,上不臣于王,下不治其家,中不索交諸侯。”這樣的人,上對(duì)君主不敬,下不管大夫之家,中不與諸侯友善?!澳窃撛趺崔k呢?”使臣問(wèn)。趙太后說(shuō),這樣的人對(duì)國(guó)家沒(méi)有任何好處,“何為至今不殺乎?”(《戰(zhàn)國(guó)策》卷二十一《齊王使使者問(wèn)趙威后》)
趙威后的言論代表了當(dāng)時(shí)一部分統(tǒng)治者對(duì)于陵子仲這類士的看法,認(rèn)為他們是國(guó)家的危險(xiǎn)人物。
于陵子仲這樣的士,以道自負(fù),不肯出仕,始終保持士的獨(dú)立身份,而對(duì)當(dāng)權(quán)者保持一種批評(píng)的權(quán)力。類似這樣身份的士,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期并不罕見,《戰(zhàn)國(guó)策》卷十一記載了這么一則故事,一位齊國(guó)人去看望田駢,說(shuō):“聞先生高議,設(shè)為不宦,而愿為役?!碧锺壵f(shuō):“子何聞之?”齊國(guó)人回答:我的鄰居有一個(gè)姑娘,“設(shè)為不嫁,行年三十而有七子。”這個(gè)姑娘立誓不嫁,但是三十歲時(shí)卻生了七個(gè)兒子,這是怎么回事?田駢反問(wèn):這個(gè)姑娘和我有什么關(guān)系?齊國(guó)人笑道:“不嫁則不嫁,然嫁過(guò)畢矣?!蹦瓦@個(gè)姑娘一樣,說(shuō)是不做官,但是您比做官的還要富貴,“訾養(yǎng)千鐘,徒百人。不宦則然矣,而富過(guò)畢矣”。您雖然沒(méi)有做官,但是您的富有與排場(chǎng)卻超過(guò)了官。這則譏諷士的故事,其真實(shí)性雖然難以印證,但卻說(shuō)明了士在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的地位,他們身份獨(dú)立,生活富足,有些甚至“訾養(yǎng)千鐘,徒百人”。
作為儒學(xué)的開拓者,孔子有不少對(duì)士的論述,《論語(yǔ)》中總計(jì)有15次。在這些論述里,士有兩重含義:一是泛指普通人士,計(jì)3次;再是類于今之知識(shí)分子,共12次,對(duì)這部分人,孔子寄予厚望,將他們視為變革社會(huì)、恢復(fù)周禮的重要因素,故而提出了嚴(yán)格要求與殷切期冀,他認(rèn)為士應(yīng)該具有這樣的品德:一、有志于道,不貪圖物質(zhì)享受;二、行己有恥,不辱君命;三、兄弟怡怡,慮以下人;四、無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁。
關(guān)于士,孔子還有不少論述,分析起來(lái),孔子最為看重的是士的品德,即:對(duì)仁的志向。仁是道的核心,一方面體現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)層面,另一方面體現(xiàn)于理想的終極層面??追蜃诱f(shuō):“志士仁人,無(wú)求生以害仁,有殺身以成仁?!保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》)
為了追求仁,士可以獻(xiàn)出生命。他的門下曾子對(duì)此作了進(jìn)一步發(fā)揮,他說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎!”(《論語(yǔ)·泰伯》)
弘,指寬廣;毅,指堅(jiān)毅。非“弘”不能勝其重,非“毅”無(wú)以致其遠(yuǎn)。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),士要有果敢堅(jiān)毅的精神,持之以恒,死而后已。
孔孟倡導(dǎo)的士之精神,是儒學(xué)綿延不絕的重要原因之一。士不僅具有知識(shí)與技能,而且關(guān)注國(guó)家、關(guān)注社會(huì)與公共事業(yè),從而超越了個(gè)人與小團(tuán)體的私力,所以如此,是因?yàn)槭砍幸u了夏商周三代的禮樂(lè)傳統(tǒng)。春秋戰(zhàn)國(guó),禮崩樂(lè)壞,禮樂(lè)不再出于天子,而是出自諸侯,因此孔子斥為天下無(wú)道,既然統(tǒng)治者不能承擔(dān)道,那么這個(gè)重任便落到士的肩上。就“勢(shì)”而言,士與諸侯是無(wú)法相提并論的,但是士代表“道”,政權(quán)的合法性,只有“勢(shì)”是不夠的,統(tǒng)治者可以憑借武力征服天下,所謂馬上取天下,但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,統(tǒng)治者還必須得到“道”的支持,而道則掌握在士的手中,因此統(tǒng)治者要尊重士,從而得到他們的幫助。這就與西方不同。在西方,道是上帝賦予的,通過(guò)教會(huì)傳遞人間,教會(huì)代表上帝的精神威權(quán),帝王之勢(shì)的合法性必須得到教會(huì)的支持與認(rèn)可。這是中西文化的重要差異,或者說(shuō)是研究中西文化不同形態(tài)的重要切口。
總結(jié)孔孟等人對(duì)士的論述,其核心是:一、“以仁為己任”,堅(jiān)持操守而風(fēng)骨崚嶒,具有殺身成仁、舍生取義的弘毅精神。二、“學(xué)而優(yōu)則仕,仕而優(yōu)則學(xué)”,學(xué)習(xí)的目的是為了服務(wù)社會(huì),而擁有服務(wù)社會(huì)地位的人,更應(yīng)該勤勉學(xué)習(xí),從而更好地服務(wù)社會(huì),造福人民。三、“行己有恥,不辱君命”,人品正直,有羞恥之心,辦事通達(dá),待人寬厚,謙虛有禮,能夠與兄弟和睦相處。
總之,中國(guó)古代的士有獨(dú)立人格與高尚操守,為了國(guó)家與人民的幸福,甚至可以犧牲自己的生命。孔孟對(duì)士的論述,不僅是對(duì)知識(shí)分子,而且對(duì)中華民族性格的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一,我們應(yīng)該認(rèn)真分析、研究、賡續(xù),使之成為推進(jìn)我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Α?/p>