扎西才讓

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藏地赤子的靈魂之書（評(píng)論）

扎西才讓

有時(shí)候我總是情不自禁地陷入沉思，思考這樣一些問題：

在生靈共存的地球上，人類在其中究竟應(yīng)該擔(dān)任什么角色？

我們是不是真的深愛著身邊的萬物？深愛著賴以生存的土地？

如果說是愛著，我們究竟是以怎樣的方式愛著？

這些問題，在藏族傳統(tǒng)文化里，很容易得到答案：

萬物有靈，不分貴賤，人類與其和諧共存；

我們熱愛自然，深愛能繁衍生息我們的母族的土地；

對(duì)于自然，我們敬畏，我們崇拜，我們小心翼翼地保護(hù)；

對(duì)于萬物，我們享受但不掠奪，我們適應(yīng)但不開發(fā)，我們力爭與其和諧共存。

這些答案，就記錄在我們的歷史中，呈現(xiàn)在我們的生活里。有志于探索這類問題的人們，以經(jīng)卷、民歌、節(jié)日、電影、電視、音樂、美術(shù)、文學(xué)等載體，已經(jīng)作了詳細(xì)深入的詮釋。

近讀道幃多吉的散文和詩歌，發(fā)現(xiàn)在他的文本里，這些答案，這些思想，無處不在，無處不是表達(dá)的核心。讓我們開卷品讀這位藏地赤子的靈魂之書！

“日月山以東，是油菜花耀眼奪目，麥浪滾滾的農(nóng)區(qū)。日月山以西，是綠草如茵，帳篷遍布，牛歡馬叫的草原景象?！狈喼袊鞑渴?，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，日月山，一度成為不同民族、不同文化、不同文明的分界線。如果我們身處青海藏地，站在日月山口遙望東西兩側(cè)，就會(huì)明顯地感覺到道幃多吉所說的農(nóng)牧天然分界這種特殊的地理現(xiàn)象。由此形成的不同氣候、不同風(fēng)情、不同民俗，再加上奇異瑰麗的民間傳說，和各色文人墨客的生動(dòng)文字，使得這兩塊土地凸現(xiàn)出傳奇、厚重和異質(zhì)的特色。作為生息在這兩塊土地上的人類中的一族，我們的農(nóng)耕文化、游牧文化和宗教文化，在不知不覺中成為人類學(xué)家們不得不關(guān)注、不得不探究的人文地理研究課題。

道幃多吉是資深研究者之一，他以旅行家、作家、詩人、編劇、記者和本土農(nóng)牧民的身份，對(duì)他所深愛的土地，以攝影、專題片和文字等多種形式，全方位地進(jìn)行解讀、認(rèn)知和表現(xiàn)。當(dāng)然，在日月山自然分成的兩界，他有他的選擇。他選擇了日月山之西。他解釋說：“日月山以西的廣大地方，自古以來是藏文化的腹地，這里曾嘶鳴過吐蕃的戰(zhàn)馬，飄揚(yáng)過吐谷渾人的旗幟，響徹過唃廝啰人的民謠。走進(jìn)日月山以西，就走進(jìn)神話和神性的土地?！?/p>

是的，這是一片自然景觀和人文景觀渾然一體的美麗藏地，是誕生神話的神性的土地。當(dāng)你走進(jìn)這片土地，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：“自古就生活在青藏高原的藏族，逐漸形成了與高原和諧相處的文化生態(tài)，這種生態(tài)思想的恩賜下，呵護(hù)并滋養(yǎng)了這里的一草一木，一石一山，從而高原生態(tài)系統(tǒng)中的草甸、森林、草原、峽谷、荒漠、河流，高山大川、沼澤濕地呈現(xiàn)出自然原生態(tài)，與寺院、牧帳、農(nóng)莊、神山相融共生。藏族認(rèn)為，自然萬物是有靈性的，人應(yīng)與自然界和睦相處，才能得到自然神靈的恩澤與守護(hù)，若凌駕于自然之上，必會(huì)遭到自然界神靈的報(bào)應(yīng)，因而藏民族對(duì)神山圣水倍加崇敬珍愛，對(duì)周圍的森林、草地、牧場(chǎng)、動(dòng)物也倍加愛護(hù)，從而在守護(hù)了山川江湖的同時(shí)也守住了心靈的生態(tài)系統(tǒng)?！薄渡裨捓锏娜赵律街鳌芬晃闹械倪@段文字，實(shí)際上暴露了道幃多吉的諸多散文的靈魂——敬畏自然，熱愛故土，與萬物和諧相處，生成心靈的生態(tài)。這種主題還出現(xiàn)在《果洛，云層下空靈的水墨畫》《穿梭在海南藏鄉(xiāng)的山水間》《夢(mèng)落隆務(wù)寺》《阿尼勝保雪山》《云海里的阿媽索格》等散文中。

尤其在《神游在我的牧場(chǎng)》中，這種主題得到了極度的張揚(yáng)：“甘青川交會(huì)的地方是我心靈的廣闊牧場(chǎng)，我的牛羊，我的牧人，我的神山藍(lán)天，我的飛禽走獸，我的花草昆蟲們，在用詩歌搭建的帳篷四周，在離夢(mèng)想很近的河邊自由游蕩。每天日出我騎上棗紅馬，在用散文、小說和傳說種植的牧場(chǎng)，去收獲隨意的白云、潔凈的空氣，日落后與夢(mèng)境相遇。我是在這樣的現(xiàn)實(shí)和虛幻之間年復(fù)一年，隨遇而安地消磨著日子。”是的，這是以藏族詩人道幃多吉為代表的藏人的心靈牧場(chǎng)。瓜什則、甘加、?？啤⒆羯w、博拉、阿木卻乎、碌曲，瑪曲毆拉、阿萬倉……這些在母語里跌宕生輝而婉麗迷人的地名，在藏族聚居區(qū)占據(jù)了廣闊的空間，也在我們的記憶長河里占據(jù)著遼闊的時(shí)間，在安多藏地耳熟能詳。這些地名，是點(diǎn)，也是面。是故事，也是情結(jié)。是民間，也是世界。是歷史，也是現(xiàn)在。是道幃多吉的情感歸宿，是藏族人的心靈牧場(chǎng)，是生于此死于此的居住者的靈魂的故鄉(xiāng)。這種主題、觀念和情感，也貫穿在道幃多吉的詩歌作品中。

《黑帳篷》（組詩）是這種主題的代表作品。這不僅是道幃多吉獻(xiàn)給家鄉(xiāng)青海省循化撒拉族自治縣道幃藏族鄉(xiāng)的頌歌，更是他獻(xiàn)給蒼茫青藏的情歌：“出門與山神為鄰/帳前有青草的河邊/披甲持劍的格薩爾在馬背上/從未間斷過說唱頌詞//夜幕降臨一家人圍坐在/牛糞起灶的泥爐邊搓揉故事/月光覆蓋、神話復(fù)活/廣大的草地被巨大的靜謐收斂。”在詩人筆下，家鄉(xiāng)和藏地，就是一幅巨型油畫：“是誰拉開如此巨大的蒼涼/裹著皮襖的卷發(fā)人置身于線框內(nèi)/把牛羊、炊煙和空曠/繪制成一幅卷軸的唐卡/自此那片浩蕩的碧綠/剪成一部老電影/在廣闊的牧場(chǎng)展開?！边@幅油畫濃縮了藏地人的生活圖景，畫面廣闊，場(chǎng)景突出，人物生動(dòng)。而這，正是詩人在神性的土地上見到的藏族人最真實(shí)的生活畫卷。

在藏地，當(dāng)銅質(zhì)的風(fēng)鈴被風(fēng)吹動(dòng)，那些絳紅色的陽光仿佛刻在了墻上，黃金打造的信仰也就安然地置放于空曠之處。這樣的場(chǎng)景，在詩人的組詩《檐下疏影》中，實(shí)際上呈現(xiàn)的是藏地神秘而美麗的景致。不僅僅如此，詩人更是用深情的筆墨，描摹這片土地上的藏地人與土地之間的生養(yǎng)關(guān)系：“春的記憶里/甩開銅色膀子/種下前世的因和獻(xiàn)給土地的詞/那是些埋在黑土里的翅膀?！?/p>

長詩《時(shí)間碎片》，則將詩人對(duì)這方土地的深情融入到細(xì)微的藏地生活中。詩人給我們提供了多種他極度關(guān)注的生活場(chǎng)景：一朵游蕩的云，偶然張開了人類生存的遼闊疆域，滄桑的雪有幸做了冬季的封面；在青海湖浩蕩的碧波潮起潮落之際，人們注意到了一只鷹搏擊出的空曠；喜鵲落在來自西藏的音樂之枝上，那些美妙的聲音，從不需要表達(dá)；慵懶在屋檐下的貓，沒有任何索要，只貪戀隨意的一縷陽光。

在種種場(chǎng)景里，多種人物陸續(xù)出場(chǎng)。先是詩人自身，他出生時(shí)赤裸著鮮嫩的肉體，從母體中分離，沒有記憶、沒有想法，只帶著深藏在血肉里的基因密碼。他經(jīng)歷了這樣的心境：“在寺里/寂靜地聆聽鐘聲/寺里麻雀飛走了/喧囂從身體里抽走/只剩下我/還有黃昏和空寂/最后一抺夕陽鍍亮金頂/傾聽暮鐘/用力握住隱含仁慈的手。”這種經(jīng)歷使他認(rèn)識(shí)到：“大地青藏，是我內(nèi)心的高度/你在我的稿紙上每每仰視/神靈在我的身邊/但我們從未相遇?！?/p>

雙親也出場(chǎng)了。父親背著秋的溫度和時(shí)光，推門進(jìn)入，背景是廣闊的黃土地。他沉默地卷進(jìn)旱煙，坐在隱忍和蕭瑟之上，大口吸煙，陽光從蒼涼中一片片滲透體內(nèi)。他感覺累了，在油燈下，推開明年的孤獨(dú)和麥穗。而佝僂的母親，在入夜之前抓住，最后一片安靜，那寧靜，剎時(shí)便從她的指縫滑落了。在詩人的詩歌里，我們不僅看到了母親的寂寞，也感受到了母親的辛勞：“風(fēng)吹著綠油油的莊稼地/楊樹上布谷鳥次第拉開盛夏的門/一首舊詩被什么掀開/暗昏的油燈下母親磨礪鐮刀/于是整個(gè)秋天住在她的身體里/百年村莊的故事/就這樣重復(fù)地勞作著?！?/p>

我們也注意到傳統(tǒng)的生活氣息：“窗外大雪紛飛/房內(nèi)的火爐旺旺地?zé)?經(jīng)卷和書籍，從炕桌到墻壁/能夠閑置的空間被占據(jù)/物質(zhì)的東西逐漸減少/陋室內(nèi)彌散意識(shí)的云煙。”更注意到一種前所未有的生活，以已不可逆轉(zhuǎn)的氣勢(shì)倏然到來：“外甥和尚的到來/他從生活的背面風(fēng)塵而來/手持蘋果手機(jī)和平板電腦/其實(shí)他早已在消費(fèi)時(shí)代的河邊找到一塊寧靜之所/尼采、康德以及耶穌、釋迦牟尼/在炕桌上打開。”而騎手們，在瑪卿雪山下，佇立片刻，風(fēng)雪和寒冷猝不及防地迎面襲來，巖石發(fā)出的聲音黃金般燦亮。很遠(yuǎn)處，陽光系著鈴鐺，嘶啷啷走遠(yuǎn)了。雪山入夢(mèng)。驀然，他們縱馬飛馳。虛掩著的拉卜楞，那靜謐的冷風(fēng)里，經(jīng)卷上行走的僧人，于不可言狀里，悄然進(jìn)入那絕妙的虛空，恍若與前世相遇。

詩人筆下的這些人，其實(shí)代表了沉默地生存在藏地的族群。這是有著信仰的族群，在絳紅色的土地上，在極其平凡又充滿詩意的日子里，固守佛光，膜拜神靈，敬畏自然，追尋慈悲，勤于農(nóng)事，回味甘苦，開出了或沉靜或熱烈的生命之花。顯然，道幃多吉的散文和詩歌，在探索“文學(xué)與人”及“人與萬物”等恒久的話題方面，是一種發(fā)現(xiàn)，也是一種啟示，值得我們細(xì)讀與反思。

蒼茫的青藏，低飛的神鷹。低飛是一種境界，更是一種高貴的品行。他的心和筆調(diào)始終滲透于基層質(zhì)樸的土壤里，吸吮著藏漢文化的雨露，暢游于傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明河流的交匯處，以傳統(tǒng)的題材、手法為基調(diào)，帶著虔誠的敬仰之心，造就了他與眾不同的思維和見解，詩文寓意深刻，語言別出心裁，精神尤為盎然。

最后，我想用詩人道幃多吉的詩來收尾這篇短論。“端坐在銅質(zhì)的河邊，如同落魄的鷹/高過頭頂?shù)纳綄鶅A訴著些什么/青草的低處/用油燈點(diǎn)亮孤獨(dú)更安靜的空寂。”

本欄目責(zé)任編輯唐涓

作者簡介:扎西才讓，70后藏族詩人，甘肅甘南人。中國少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，第二屆甘肅詩歌八駿之一。