喬曉宇

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

喬曉宇

鄭州輕工業(yè)學(xué)院

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和逐步完善，經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)發(fā)展，綜合國(guó)力提高，但一系列的道德問題也隨之而來(lái)，這時(shí)就需要有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相符的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)平衡。在資本主義社會(huì)引起巨大反響的亞當(dāng)·斯密的道德思想，正是自由經(jīng)濟(jì)的道德支撐，其托生于《道德情操論》這一哲學(xué)著作，在當(dāng)代仍然具有強(qiáng)大的生命力，而我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，也為引導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展提供了這種道德力量。因此，考察亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，對(duì)解決我國(guó)道德滑坡問題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和諧發(fā)展有著重要的意義。

亞當(dāng)·斯密；道德思想；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

英國(guó)著名學(xué)者亞當(dāng)·斯密因?yàn)槠渲鳌秶?guó)富論》贏得了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父的美稱，書中從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，構(gòu)建了一個(gè)新的自由經(jīng)濟(jì)體系，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)。他的另一部著作《道德情操論》則作為《國(guó)富論》的道德理論前提，闡述了人類道德情感在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的作用，在當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)引起了巨大反響。在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的道德建設(shè)中，亞當(dāng)·斯密的道德思想有著重要的啟發(fā)意義，并且其與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有許多相通之處，研究亞當(dāng)·斯密與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，有助于我們更好地實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

一、亞當(dāng)·斯密的主要道德思想

亞當(dāng)·斯密生活于十八世紀(jì)的英國(guó)，這一時(shí)期的英國(guó)正處于資本主義經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使人們?cè)趯?duì)金錢的追逐中迷失了自我，道德與財(cái)富的矛盾沖突越來(lái)越嚴(yán)重，亞當(dāng)·斯密由此產(chǎn)生了對(duì)經(jīng)濟(jì)與人的道德情感的思考，大學(xué)期間又受到導(dǎo)師弗朗西斯·哈奇森道德感理論的啟發(fā)，吸收沙甫慈伯利的情感主義理論，結(jié)合摯友大衛(wèi)·休謨的同情論，建立起了一套自己的道德思想體系。

亞當(dāng)·斯密的道德思想是以同情感為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，闡釋道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)及保障方式，指出人的本質(zhì)屬性是利他。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，道德來(lái)源于人們的同情感。這里所說(shuō)的同情并不局限于我們往常理解的同情，而是類似共情和同感，是設(shè)想和當(dāng)事人相同立場(chǎng)時(shí)，由處境引起的那種自然而然的，與當(dāng)事人相似的情感。亞當(dāng)·斯密隨后提到同情離不開合宜性，雖然人們可以借由想象當(dāng)事人的處境而去感受他的情感，但旁觀者的感受與實(shí)際當(dāng)事人的真實(shí)情感是存在偏差的。人們行為作用產(chǎn)生的同情感是否合宜，是有一定的標(biāo)準(zhǔn)的，這就需要從“正義的旁觀者”的角度來(lái)判斷。

人們?cè)诓煌奶幘硶?huì)表現(xiàn)出不同的情感和行為，這時(shí)候就需要一個(gè)不失偏頗的裁判來(lái)裁決人們的情感和行為是否適宜，這就是亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的“公正的旁觀者”。“公正的旁觀者”在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)過程中，一方面可以警醒人們不要因?yàn)樽詯鄣奶煨远つ康仄蜃约骸Ａ硪环矫娌粌H可以對(duì)他人的情感和行為進(jìn)行評(píng)判，還可以對(duì)自己進(jìn)行評(píng)判。人們判斷各種感情行為的是否合宜的模本來(lái)自于社會(huì)，是以他人的評(píng)價(jià)作為參考的，脫離了社會(huì)，人就失去了進(jìn)行道德評(píng)判的鏡子?！肮呐杂^者”是在社會(huì)檢驗(yàn)中逐漸形成的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，給人們提供在社會(huì)生活中衡量自身行為和他人行為的準(zhǔn)則。

美德是讓人們樂于執(zhí)行規(guī)則的催化劑。亞當(dāng)·斯密認(rèn)為人的本性是在同情感基礎(chǔ)上的利他主義，人們之間互幫互助的團(tuán)結(jié)思想就是依靠美德實(shí)現(xiàn)的。亞當(dāng)·斯密提到“對(duì)自己幸福的關(guān)心，要求我們具有謹(jǐn)慎的美德；對(duì)別人幸福的關(guān)心，要求我們具有正義和仁慈的美德。前一種美德約束我們以免受到傷害；后一種美德敦促我們促進(jìn)他人的幸福。”他認(rèn)為謹(jǐn)慎、正義、仁慈這三種美德是最為重要的美德。

謹(jǐn)慎是來(lái)自于人們對(duì)于自己的關(guān)心愛護(hù)?！懊總€(gè)人都追求健康的身體，巨大的財(cái)富，崇高的地位和榮譽(yù)，而把對(duì)這些的關(guān)心，限定在一定的范圍內(nèi)，是謹(jǐn)慎美德的合宜職責(zé)?！睘榱吮Ｕ蟼€(gè)人的利益，人們必須小心謹(jǐn)慎。仁慈和正義產(chǎn)生于利他主義，都是希望帶給他人幸福的美德，但兩者之間有著一定的差別。仁慈是取決于個(gè)人的自由選擇，是不能強(qiáng)制執(zhí)行的自愿行為，而正義是要求人們必須遵守的規(guī)則，施行正義并不會(huì)得到贊揚(yáng)，但是缺乏正義則會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。

如果說(shuō)亞當(dāng)·斯密的道德思想使當(dāng)時(shí)的資本主義社會(huì)不再冷漠自私，中國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀則為當(dāng)代中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下的思想道德建設(shè)指明了方向，它是世界文明與中國(guó)特色社會(huì)主義的結(jié)合。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容

社會(huì)想要穩(wěn)固長(zhǎng)久地發(fā)展，離不開一個(gè)完整的核心價(jià)值體系，在黨的十八大中，提出了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，我國(guó)是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為道德基礎(chǔ)，來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的思想及行為，以構(gòu)建一個(gè)和諧的社會(huì)。“中國(guó)夢(mèng)”是當(dāng)代中國(guó)建設(shè)的偉大目標(biāo)，需要凝聚民族意志，弘揚(yáng)民族精神，激發(fā)全社會(huì)人民參與的熱情，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是這股力量的基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練，其基本內(nèi)容分為三個(gè)層面，分別從國(guó)家、社會(huì)、公民個(gè)人層面對(duì)思想道德建設(shè)提出了要求。

首先，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中最高層面的目標(biāo)。分別從四個(gè)方面對(duì)國(guó)家建設(shè)提出了要求，即國(guó)家的經(jīng)濟(jì)建設(shè)能夠?yàn)槿姘l(fā)展奠定好物質(zhì)基礎(chǔ)，綜合國(guó)力提升；社會(huì)主義高度民主政治；社會(huì)主義精神文明的提高；社會(huì)持續(xù)、和諧、穩(wěn)定、全面發(fā)展。國(guó)家層面的目標(biāo)也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的最終理想。

其次，“自由、平等、公正、法治”是立足于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)層面的目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)該以社會(huì)群體建設(shè)為基礎(chǔ)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)，隨著公民的民主意識(shí)和法治意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，他們對(duì)于個(gè)人意志和個(gè)人發(fā)展的自由，以及權(quán)利平等的期望越來(lái)越高，追求社會(huì)公平、正義的觀念也日益強(qiáng)烈。將社會(huì)層面的四點(diǎn)寫入核心價(jià)值觀正是堅(jiān)持以人為本和堅(jiān)持依法治國(guó)的價(jià)值體現(xiàn)。自由是人的思想自由，發(fā)展自由，是在法律及道德的準(zhǔn)則內(nèi)享有的權(quán)利；平等是指人權(quán)得到保障，法律面前人人平等；公正是公平正義，平衡社會(huì)各方面的利益；法治體現(xiàn)在依法治國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)制度的規(guī)范化，法律化。

最后，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的公民個(gè)人層面的目標(biāo)。指出了公民應(yīng)該遵守的基本道德準(zhǔn)則，也是中國(guó)傳統(tǒng)美德在各個(gè)不同領(lǐng)域中的傳承和體現(xiàn)。愛國(guó)是民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一所依賴的基本道德情感，不僅是民族精神的核心，而且是個(gè)人價(jià)值觀的最高層次。敬業(yè)則要求公民在不同的崗位上能夠保持責(zé)任心和事業(yè)心，服務(wù)社會(huì)和人民。誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)信用的傳統(tǒng)美德，友善強(qiáng)調(diào)公民在交往中應(yīng)坦誠(chéng)以待，和睦友好，在功利主義盛行的今天保持基本的道德準(zhǔn)則，共同構(gòu)建和諧社會(huì)。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面是不可分割的統(tǒng)一體?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”體現(xiàn)的是中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)方面全面發(fā)展的要求，“自由、平等、公平、法治”體現(xiàn)的是我國(guó)社會(huì)整體的價(jià)值趨向和目標(biāo)，是連接國(guó)家建設(shè)與個(gè)人發(fā)展的橋梁；個(gè)體層面的“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”既體現(xiàn)了個(gè)體與國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系，也是社會(huì)主義國(guó)家精神文明的顯著標(biāo)志。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層次聯(lián)系緊密，相互貫通，是政治目標(biāo)，社會(huì)導(dǎo)向和行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，是結(jié)合中國(guó)的時(shí)代背景，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論的當(dāng)代價(jià)值。

三、亞當(dāng)·斯密的道德思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

亞當(dāng)·斯密的道德思想主要從研究個(gè)人道德的形成出發(fā)，結(jié)合社會(huì)成員之間的交往，總結(jié)出適應(yīng)社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的道德準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“自由，平等，公正，法治”和“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，也是從社會(huì)和公民層面提出了必需的基本道德規(guī)范。雖然一個(gè)是資本主義社會(huì)的道德觀，一個(gè)是社會(huì)主義社會(huì)的道德觀，但兩者在對(duì)道德構(gòu)建的一些方面是相通的。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀中自由和平等保障公民權(quán)利的行使，亞當(dāng)·斯密的同情理論是自由和平等意識(shí)產(chǎn)生的感情基礎(chǔ)，人們感受到他人的處境后，會(huì)為了改善他人或者自己的狀態(tài)而尋求平等，在經(jīng)濟(jì)生活中，自由是人們需要遵守的道德準(zhǔn)則。社會(huì)的穩(wěn)定離不開公正和法治，這就需要制定嚴(yán)格的道德準(zhǔn)則來(lái)維持社會(huì)秩序，而這個(gè)標(biāo)桿的建立需要“公正的旁觀者”來(lái)實(shí)現(xiàn)才不會(huì)有失偏頗，“公正的旁觀者”可以做到公民在法律面前一律平等。敬業(yè)、誠(chéng)信以及友善都可以歸于美德當(dāng)中，謹(jǐn)慎使人誠(chéng)信，仁慈使人友善，美德不是要求人們?nèi)プ鍪裁矗窍Ｍ藗內(nèi)プ鍪裁?，它是錦上添花，是社會(huì)這個(gè)巨大的機(jī)器順暢運(yùn)行的潤(rùn)滑油，也是我國(guó)構(gòu)建和諧友好型社會(huì)的重要元素。

亞當(dāng)·斯密的道德思想畢竟產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，他作為資產(chǎn)階級(jí)的思想家，即使他提出了一系列的道德準(zhǔn)則希望改善當(dāng)時(shí)功利主義盛行帶來(lái)的道德失范現(xiàn)象，企圖將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)拉回健康發(fā)展的正軌，其理論最終還是服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益。深深打上了資產(chǎn)階級(jí)在該時(shí)代為擺脫封建主義與基督神學(xué)的桎梏而斗爭(zhēng)的烙印。我國(guó)的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和亞當(dāng)·斯密所說(shuō)的自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)在本質(zhì)上有著巨大的區(qū)別。由于亞當(dāng)·斯密道德思想的階級(jí)的局限性，放在當(dāng)代中國(guó)的背景下，并不是能夠完全照搬拿來(lái)套用的。另一方面，亞當(dāng)·斯密的道德思想是西方道德思想中的重要一環(huán)，西方道德思想強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由和個(gè)人道德，亞當(dāng)·斯密的道德思想也不例外，這種思想容易將個(gè)人與社會(huì)國(guó)家相割離，并且缺少國(guó)家整體的核心價(jià)值觀，西方的主流價(jià)值觀并不是固定不變的，是多元的自由的價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀相較于亞當(dāng)·斯密的道德思想，結(jié)合了我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)情，充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，切實(shí)從民眾的利益出發(fā)，詳細(xì)地制定出較為靈活、全面的核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀基本內(nèi)容強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部?jī)r(jià)值觀的和諧統(tǒng)一，注重社會(huì)整體的主流價(jià)值觀的指導(dǎo)，要求核心價(jià)值觀體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、互相適應(yīng)、互相支撐，這是鮮明區(qū)別于強(qiáng)調(diào)多元主義自由價(jià)值觀的西方社會(huì)的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行是為了更多服務(wù)于個(gè)人和社會(huì)，最后實(shí)現(xiàn)國(guó)家的發(fā)展和國(guó)力的強(qiáng)大。

四、亞當(dāng)·斯密的道德思想對(duì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

亞當(dāng)·斯密的道德思想產(chǎn)生的時(shí)代背景與我國(guó)目前的社會(huì)情況有一定的相似之處，我國(guó)正處于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的時(shí)期，隨著功利主義的蔓延，各種錯(cuò)誤的價(jià)值觀充斥在社會(huì)生活中，例如崇尚享樂主義，拜金主義，唯利是圖的行為已經(jīng)見怪不怪，各種道德問題不斷涌現(xiàn)，道德建設(shè)跟不上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐。如果不及時(shí)作出對(duì)策，將會(huì)出現(xiàn)資本主義社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展扭曲的現(xiàn)象，另一方面，民眾對(duì)于建設(shè)和諧、文明的全面小康社會(huì)有著迫切的愿望，對(duì)于精神文化方面的需求也在不斷增長(zhǎng)，針對(duì)這種情況，新的歷史時(shí)期，我國(guó)的道德建設(shè)迫在眉睫，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和踐行變得尤其重要，但思想教育流于表面化卻為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)和踐行帶來(lái)了一定的阻力。因此，可以借鑒亞當(dāng)·斯密的道德思想為我國(guó)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀和解決道德問題提供一定的理論依據(jù)。

亞當(dāng)·斯密的道德思想一方面為自由經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了合理的道德保障，另一方面也離不開其市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的基礎(chǔ)，且始終圍繞著財(cái)富與道德的問題展開。在我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，國(guó)家層面的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”將國(guó)家經(jīng)濟(jì)與精神文明的共同發(fā)展放在一起，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的目標(biāo)要求，也體現(xiàn)出財(cái)富與道德的復(fù)雜關(guān)系。相比當(dāng)時(shí)的道德哲學(xué)家對(duì)純粹道德至上性的片面強(qiáng)調(diào)，斯密的這種自愛的美德顯然更具有現(xiàn)實(shí)意義。斯密的觀點(diǎn)給我們一個(gè)啟示：社會(huì)主義本質(zhì)并不必然否認(rèn)個(gè)人的利益和愿望，而只有在個(gè)人的需求得到滿足時(shí)，才能有充足的體力和飽滿的精力為他人和社會(huì)作貢獻(xiàn)。所以，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀需要考慮到我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景。

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