宋洪雷

(作者單位：牡丹江師范學院)

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維·蘇·奈保爾的后殖民主義解析
——以《畢斯沃斯先生的房子》為例

宋洪雷

維·蘇·奈保爾是公認的一位印度裔英國著名作家，2001年獲得諾貝爾文學獎。《畢斯沃斯先生的房子》是奈保爾唯一的一部長篇小說。它向人們展現(xiàn)了后殖民地人民真實的生活狀況，揭示了后殖民地人民“他者”的邊緣化狀態(tài)，反映了后殖民地人民對于確認的個人身份的追求。

維·蘇·奈保爾 后殖民主義 《畢斯沃斯先生的房子》

維·蘇·奈保爾1932年出生在西印度群島的特立尼達和多巴哥，其家庭盡管是一個典型的印度高等的婆羅門家庭，但是卻非常的貧困。他的作品主要描繪了帝國主義國家殖民下的非洲、印度及加勒比地區(qū)。這些地區(qū)的國家動蕩不安，充斥著暴力和沖突，殖民地人民流離失所，沒有確定的身份，沒有徹底的自由?！懂吽刮炙瓜壬姆孔印肥悄伪栁ㄒ坏囊徊块L篇小說，也是其獲得諾貝爾文學獎的代表作品。正如奈保爾所說，小說的主人公畢斯沃斯就是以他的父親為原型，出生在典型的印度婆羅門家庭。由于多種原因，畢斯沃斯沒有在自己的家里，而是在祖父的家里出生，這仿佛注定了他是一個無根的人，沒有自己的房子，沒有身份，沒有社會地位，注定一輩子為了確認自己的身份而進行抗爭。

一、后殖民文化中的“他者”

廣泛來講，當下的后殖民主義理論主要關(guān)注三方面的內(nèi)容，即“他者”、“身份確認”、和“混雜性”。愛德華·賽義德將“他者”定義為“東方”，即被殖民的一方，代表著混亂無序，沒有理性，貧窮，饑餓。在《畢斯沃斯先生的房子》中，哈瑞就是一個“他者”。在印度，擁有貴族種姓的梵學家代表著名望、財富和地位。在哈奴曼大宅里,哈瑞與其他人不同。由于他的宗教地位,他每天就是讀書，不用做其他任何事，但這并沒有給他帶來身份、地位和名望。由于身體虛弱不堪，他最終早逝,這暗示宗教信仰無法幫助殖民地人民解決他們的無根性，在殖民地,無論任何的宗教，無論宗教改革與否,它都無法幫助那些堅守其傳統(tǒng)的印度移民尋求身份，他們始終都是“他者”。

從《畢司沃斯先生的房子》這部小說的名字就可以看出,整部小說就是以房子展開的。房子是最基本的生活條件，代表著家，穩(wěn)定的生活和明確、獨立的身份。在哈奴曼大宅，房子不屬于他，他不得不依附他的岳母，大宅里的人也勾心斗角，盡管在這里他有了一個所謂的“避難所”，但是他卻失去了獨立和自由。畢斯沃斯先生一生都想有一個自己的房子，以此來擺脫哈奴曼大宅中圖爾斯家族對他的控制，就像殖民地人民想要擺脫殖民者的壓迫一樣，最終，他成功了，在錫金街貸款買了一套房子，這個房子破舊不堪，搖搖欲墜，隨時可能坍塌，這預(yù)示著殖民地及其人民都面臨著極大的不確定性。

二、“他者”的身份確認

“他者”的身份確認的過程也是殖民地人民“抗爭”的過程。在這個過程中，模仿是最普遍采取的策略。二戰(zhàn)后，亞非拉美洲的許多國家紛紛宣布獨立擺脫殖民國家的統(tǒng)治，這帶來許多新的問題。在殖民國家的長期殖民統(tǒng)治之下，前殖民地人民無法適應(yīng)獨立后的新環(huán)境、新生活，于是他們就開始模仿西方的生活方式，以此來獲得他們的認同。圖爾斯家族居住在他們的族宅哈奴曼大宅中。他們信仰的是印度教。在長期的殖民統(tǒng)治下，住在阿奴曼大宅里的人不可避免地受到西方宗教的影響大宅里的人既信封印度教，也接受西方觀念。殖民地人民的生活方式既不是印度傳統(tǒng)型的也不是西方式的，既有印度傳統(tǒng)型的一面，也有西方的一面，他們只是在模仿，且這種模仿是盲目的。作為印度教歷史和信仰的化身，哈奴曼大宅中死一般的寂靜，圖爾斯這個名字也被替換了，而商店里卻熱鬧明亮。

三、多元文化的“混雜性”

在《畢司沃斯先生的房子》中，畢斯沃斯先生屬于第二代印度裔特立尼達人，從小就受到印度教文化的影響，他潛心研究《羅摩衍》，想要成為一位梵學家，以此來改變自己的命運，擁有社會地位、財富和名望，他失敗了。在波各迪斯，他接受了西方體制的教育，他學習詩歌、地理、歷史等，他喝著奶茶閱讀外國的雜志。他既保留著印度教的一些傳統(tǒng)，又努力地向西方人的生活方式靠攏，融入當?shù)氐纳鐣瑩碛凶约旱纳鐣匚?，但這使得他不倫不類，又失敗了。阿扎德代表了第三代印度裔特立尼達人。他的房子里面滿是現(xiàn)代的元素，他想擺脫傳統(tǒng)印度教的束縛。在以前，房子的墻上掛著印度教派的畫像，現(xiàn)在，他們已經(jīng)被西方的日歷以及印度女明星的照片所取代。阿扎德是個典型的深受西方文化影響的享樂主義者。他通過西方式的觀念和辛苦的工作積累了自己的財富，贏得了一定的社會地位，但是這些觀念的本質(zhì)都是掠奪和剝削。

在《畢司沃斯先生的房子》中，圖爾斯家族就是印度社會的縮影。在擺脫殖民通知后，有些人繼續(xù)信奉他們固有的傳統(tǒng)印度派教義，有些人則為了獲取新的身份而拼命地模仿他們以前的統(tǒng)治者們，弄得不倫不類；一些人，他們徹底地改頭換面，改信西方的宗教基督教。但是，無論，他們做出什么樣的改變，他們都無法除去被殖民的印記，他們依然還是“他者”，還是在模仿，他們的身份還是模糊的，不確定的。

(作者單位：牡丹江師范學院)

本文系牡丹江師范學院人文社會科學研究項目“維·蘇·奈保爾的后殖民意識研究”的階段性成果，項目編號：QY201205。

宋洪雷(1979-)，男，牡丹江師范學院西方語言學院，副教授，研究方向：文學、翻譯。