馮天瑜+任放

訪問過日本的人往往提出疑問：文雅執(zhí)禮、勤謹(jǐn)而有序的日本，何以自19世紀(jì)末葉以來多次發(fā)動外戰(zhàn)，并在戰(zhàn)爭中表現(xiàn)格外殘暴？同樣，戰(zhàn)后70年日本取得卓異的經(jīng)濟(jì)、文化成就，何以拒不反省近代歷史上的戰(zhàn)爭罪行？

如果需要略解上述問題，可簡析日本民族性的兩個偏執(zhí)點：

其一，“神國意識”籠罩的“島國情結(jié)”。一般而言，“島國情結(jié)”呈現(xiàn)四種心態(tài)：自我封閉、排他意識、強烈的危機感、狂傲又不安于現(xiàn)狀的性格。在“神國意識”統(tǒng)轄下，“島國根性”容易催生極端民族主義和侵略有理論。

其二，筆者以為，日本道德的致命傷，不一定在“恥感文化”，而在缺失善惡對立的價值觀。善惡不分，也許是日本神道與中國式“性善論”“義戰(zhàn)觀”的最大區(qū)別，也是神道與基督教在道德理念上的分野所在。

因為失卻求善去惡的心靈追求，沒有直逼靈魂的尖銳人生拷問，沒有富于批判精神的終極倫理關(guān)懷，日本稀缺培育偉大思想的歷史文化土壤，而只能產(chǎn)生謀略型的思想者，這些思想者（如近世的佐藤信淵、吉田松蔭，近代的德富蘇峰、北一輝等等）缺乏理性的、善性的形上學(xué)指導(dǎo)，往往偏執(zhí)于民族私利而劍走偏鋒（如吉由松蔭“失之美英俄的利益當(dāng)向中國朝鮮求得補償”的強盜邏輯），擴張與暴力成為他們的主題詞。當(dāng)此類思想被統(tǒng)治者放大為國民意識時，日本的外戰(zhàn)就獲得了強有力的文化支撐，于是一個文雅的民族就那樣狂熱地奔向掠奪與殺戮。