嚴(yán)開(kāi)宏

【摘 要】教育不僅是描述詞，更是價(jià)值詞，教育本質(zhì)上是價(jià)值的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。在內(nèi)容上，教育是對(duì)本身有價(jià)值的事物的承諾，是使人為善；在過(guò)程上，教育是采納自覺(jué)自愿的行為并訴諸自主性的引導(dǎo)，是靈魂的喚醒；在結(jié)果上，受過(guò)教育的人是增進(jìn)了理解力、把握了知識(shí)的活力并具有認(rèn)知洞見(jiàn)的人。重申教育的內(nèi)在價(jià)值，有助于我們看清教育中的技術(shù)主義和功利主義。

【關(guān)鍵詞】教育；價(jià)值判斷；內(nèi)在善

【中圖分類(lèi)號(hào)】G40-02 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2016）37-0029-04

教育是否還要堅(jiān)持價(jià)值判斷？今天，談“教學(xué)”的人很多，談“教育”的人很少；關(guān)注“技術(shù)”的人很多，關(guān)心“價(jià)值”的人很少。在許多人看來(lái)，如果我們談教育，不是談它是否“有用”，而是談它是否“有益”，無(wú)異于奢談。然而，離開(kāi)了價(jià)值判斷，我們就不知道自己談的還是不是教育，本文要討論的就是這個(gè)比較冷門(mén)、但卻重要的問(wèn)題：教育中包含了哪些價(jià)值判斷？

一、“教育”的語(yǔ)用分析

雖然教育學(xué)關(guān)于教育的定義莫衷一是，但這并不妨礙人們?cè)谌粘Ｉ钪袕V泛地使用“教育”一詞。關(guān)于“教育”的日常語(yǔ)用，有兩種現(xiàn)象值得關(guān)注。第一種現(xiàn)象是，人們往往是在不同的語(yǔ)境中使用“教育”，指稱(chēng)的對(duì)象差異很大，以至于無(wú)法確定“教育”描述的到底是什么。然而，與此相矛盾的第二種現(xiàn)象卻是，人們能夠準(zhǔn)確地辨明哪些情況下不能、至少不宜使用“教育”一詞。如果我們并不知道教育的確切涵義，這一點(diǎn)又是怎么做到的？

首先讓我們考察“教育”的日常語(yǔ)用，看看它們是否存在確切的描述性含義。

第一類(lèi)是關(guān)于教育形式方面的例子，“適齡兒童必須接受義務(wù)教育”和“這次旅行是一次真正的教育”。前一句中的“教育”是形式化的、正式的、制度化的，后一句中的“教育”則是非形式化的，既然形式化和非形式化的活動(dòng)都可以稱(chēng)作“教育”，那么我們就不清楚在形式特征方面，教育這個(gè)詞描述了什么。

第二類(lèi)是關(guān)于教育內(nèi)容方面的例子，“百年大計(jì)，教育為本”和“知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)接受貧下中農(nóng)的再教育”。前者主要是指廣義的知識(shí)“教育”，即培養(yǎng)人才，知識(shí)分子顯然是有知識(shí)的人才，可是他們依然要接受“再教育”，即思想、三觀“教育”。教育的內(nèi)容方方面面，人們?cè)谑褂媒逃辉~時(shí)，似乎并不存在描述意義上關(guān)于教育內(nèi)容的明確界定。

第三類(lèi)是關(guān)于教育方法方面的例子，“對(duì)上訪(fǎng)人員要做好說(shuō)服教育工作”和“懲罰也是一種教育”。前者顯然把強(qiáng)制手段排除在了“教育”之外，后者明確認(rèn)為懲罰這種典型的強(qiáng)制手段也是“教育”。就是說(shuō)，說(shuō)服也好、強(qiáng)制也罷，都是教育，可見(jiàn)人們并不認(rèn)為教育方法有多少確切的所指。

第四類(lèi)是關(guān)于教育主體方面的例子，“教師負(fù)有教育學(xué)生的責(zé)任”和“政府官員要加強(qiáng)自我教育”。前者講的“教育”具有明確的教育者，后者卻把無(wú)教育者的教育也看作是“教育”。雖然有人認(rèn)為自我教育只是一個(gè)形象化的比喻，但是很多人相信真正的教育是自我教育，看來(lái)教育學(xué)書(shū)上把教育定義為“教育者對(duì)受教育者施加的有目的的影響”并不是一個(gè)好的定義。

從以上這些例子中可以得到這樣的結(jié)論：“教育”并不指稱(chēng)某種具體的活動(dòng)。然而，人們的確又是能夠有意義地使用“教育”這個(gè)詞的，下面讓我們看看第二種語(yǔ)用現(xiàn)象，在這些語(yǔ)境中，人們一般認(rèn)為不能或不宜使用“教育”。

“一名經(jīng)驗(yàn)豐富的小偷教一名新入伙的小偷如何偷竊”，顯然這里的“教”不能用作“教育”，因?yàn)橥蹈`是一件壞事。“十八位達(dá)人現(xiàn)場(chǎng)傳授市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)的技藝”，市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)當(dāng)然不是壞事，但人們并不把單純的技藝的傳授看作是教育。

“書(shū)人教育是南京知名的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)”，培訓(xùn)不是教育，雖然近來(lái)也有人稱(chēng)呼它們是“教育機(jī)構(gòu)”，不過(guò)重心在“機(jī)構(gòu)”上?！巴ㄟ^(guò)開(kāi)展奧數(shù)訓(xùn)練，我校多名學(xué)生考上了南外”，這件事倒是發(fā)生在學(xué)校里，但我們并不把訓(xùn)練認(rèn)同是教育。

“知識(shí)教學(xué)是課堂的核心目標(biāo)”，教育讓人有知識(shí)，但是單純指向知識(shí)的掌握似乎不能算作教育?！拔以号Π汛蠹遗囵B(yǎng)成合格的小學(xué)教師”，合格的小學(xué)教師不能只有知識(shí)，不過(guò)如果目標(biāo)僅僅是某種職業(yè)人才的話(huà)，一般不說(shuō)是教育，而是說(shuō)成培養(yǎng)、培訓(xùn)。

“傳銷(xiāo)講師對(duì)聽(tīng)眾進(jìn)行了熱情洋溢的宣傳鼓動(dòng)”，“要把價(jià)值觀灌輸給青年一代”，“今天的講座如同洗腦一樣，我們一致認(rèn)為受益匪淺”。雖然教育方法是開(kāi)放的，但通常我們不會(huì)把“宣傳”“灌輸”“洗腦”看作是教育，人們意識(shí)到這些方法、手段不合乎教育活動(dòng)中蘊(yùn)含的某種自主的價(jià)值屬性。譬如，大概沒(méi)有人會(huì)說(shuō)“海象通過(guò)馴獸師的教育，學(xué)會(huì)了頂球”，因?yàn)轱@然地，我們并不把海象當(dāng)作人來(lái)對(duì)待。

通過(guò)對(duì)含有“教育”一詞的語(yǔ)句分析，可知教育并不具有準(zhǔn)確的描述性含義；通過(guò)對(duì)不宜使用“教育”一詞的語(yǔ)句分析，則能發(fā)現(xiàn)教育具有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。所以，比之描述性用法，“評(píng)價(jià)性用法和規(guī)范性用法，是教育一詞的基本用法；評(píng)價(jià)性含義和規(guī)范性含義，是教育一詞的基本含義”。價(jià)值屬性才是教育的本質(zhì)屬性。

二、教育內(nèi)容的價(jià)值判斷

教育不僅僅是描述詞，更是價(jià)值詞。描述詞是對(duì)事實(shí)屬性的陳述，例如白、兒童、婚姻；價(jià)值詞則蘊(yùn)含著贊許或者向往的意思，例如美、童年、愛(ài)情。黑爾通過(guò)對(duì)道德語(yǔ)言的分析，發(fā)現(xiàn)全部的價(jià)值詞都以這樣一點(diǎn)作為它們的獨(dú)特功能：“或贊許，或以某種別的方式引導(dǎo)選擇或行動(dòng)；也正是這種本質(zhì)的特征拒斥了任何以純事實(shí)性術(shù)語(yǔ)進(jìn)行分析的作法?！弊鳛閮r(jià)值詞，教育不能還原為純粹事實(shí)性的描述詞，教育蘊(yùn)含著價(jià)值判斷。

第一，“教育”不同于“教”“傳授”，教育是對(duì)被認(rèn)為有價(jià)值的事物的一種承諾。

“教”是單純的描述詞，完成某個(gè)任務(wù)，但不承諾所完成內(nèi)容的價(jià)值屬性，它在價(jià)值上是中立的。故，可以說(shuō)“我教他如何說(shuō)謊”，或“傳授說(shuō)謊的經(jīng)驗(yàn)”。同樣的道理，在教育史上經(jīng)典的“美德是否可教”的問(wèn)題上，美諾詢(xún)問(wèn)蘇格拉底：“美德是可以傳授的呢，還是鍛煉成功的？如果既不能教，又不能練，是不是人本來(lái)就有的，還是用什么別的辦法取得的？”美德當(dāng)然是通過(guò)教育養(yǎng)成的，但是美德絕非是不含有價(jià)值承諾的“教”或“傳授”練會(huì)的。

“教育”意味著某種有價(jià)值的東西得以傳遞或促進(jìn)，存在著價(jià)值承諾。故，不說(shuō)“我教他不要說(shuō)謊”，不要說(shuō)謊是具有道德價(jià)值的行為或品質(zhì)，所以應(yīng)當(dāng)說(shuō)“我教育他不要說(shuō)謊”。在內(nèi)容上，教育不止于描述性含義，更有規(guī)范性含義，教育不止于“改變”，其本質(zhì)是“改善”。由此可見(jiàn)，當(dāng)下技術(shù)主義關(guān)于教育的主張，是有“教”而無(wú)“育”，“教”僅僅是施加影響，“育”則是要使人為善。

第二，“教育”不同于“訓(xùn)練”“培訓(xùn)”，教育是對(duì)被認(rèn)為本身有價(jià)值的事物的一種承諾。

“訓(xùn)練”的價(jià)值外在于訓(xùn)練活動(dòng)。通常我們針對(duì)某項(xiàng)訓(xùn)練所做的有價(jià)值或無(wú)價(jià)值的判斷，實(shí)際上并非價(jià)值判斷，而是工具理性的事實(shí)判斷。例如“訓(xùn)練解題能力”，增強(qiáng)解題能力有助于提高考試成績(jī)，離開(kāi)考試的目的，解題能力無(wú)所謂有沒(méi)有價(jià)值；又如“教師資格證書(shū)培訓(xùn)”，參加培訓(xùn)班能夠使你易于獲得教師資格，如果一個(gè)人不想當(dāng)教師，該培訓(xùn)就沒(méi)有任何價(jià)值?？梢?jiàn)，訓(xùn)練、培訓(xùn)在承諾工具價(jià)值的同時(shí)，拒斥了活動(dòng)本身的內(nèi)在價(jià)值。如果說(shuō)以“教”代替“教育”忽視了教育內(nèi)容的價(jià)值屬性，以“訓(xùn)練”代替“教育”則可能導(dǎo)致反價(jià)值、反教育。情況如下：如果我的目的是A，而做B能夠有效地實(shí)現(xiàn)A；且B是有害的、丑陋的、惡劣的事情；按照訓(xùn)練所包含的工具理性，在實(shí)踐上我應(yīng)當(dāng)做B，即我應(yīng)當(dāng)去做我相信是丑陋的、惡劣的、有害的事情。這還是教育嗎？

“教育”意味著傳遞著那些本身有價(jià)值的東西。本身有價(jià)值的東西即內(nèi)在善，“離開(kāi)它所產(chǎn)生的任何結(jié)果而言，還是善的”，內(nèi)在善是真正意義上的價(jià)值判斷。當(dāng)我們說(shuō)“良好思維品質(zhì)的教育”，不僅僅是表明它有助于提升學(xué)習(xí)成績(jī)，更是在承諾聰明、智慧是內(nèi)在的善；當(dāng)我們承諾“教育成有愛(ài)心的人”，不僅僅意味著好的教師或好學(xué)生要有愛(ài)心，更是在承諾愛(ài)心、美德是內(nèi)在的善。教育蘊(yùn)含著對(duì)內(nèi)在價(jià)值的承諾，這就是為什么我們不把僅僅訓(xùn)練技能、傳授知識(shí)而不同時(shí)改善人的內(nèi)在品質(zhì)的活動(dòng)看作是教育的原因，當(dāng)下功利主義的教育主張則是有“訓(xùn)練”無(wú)“教育”，有“目的”無(wú)“價(jià)值”。

三、教育過(guò)程的價(jià)值判斷

“教育”不僅意味著傳遞有價(jià)值的東西，還意味著在方式上不應(yīng)引起道德非議。作為一種人際互動(dòng)和人際關(guān)系，教育活動(dòng)同樣要合乎普遍性的道德倫理規(guī)范，即教育過(guò)程存在著價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“教育必須采取合乎道德的方式或在道德上可以接受的方式。”

第一，在行為領(lǐng)域，最低限度上，教育不是“建立條件反射”。條件反射是在特定的情境下自動(dòng)地產(chǎn)生特定的反應(yīng)，不用腦子而重復(fù)刻板的動(dòng)作，它是訓(xùn)練的結(jié)果。建立條件反射是對(duì)人的行為的控制技術(shù)，兒童是被操縱的東西，而不是受教育的人?！敖逃蹦橙俗瞿呈?，不僅僅是試圖使他去做此事，還要使他能夠理解做此事的理由和意圖，他得知道自己在干什么。就此而言，最低限度上，教育過(guò)程蘊(yùn)含著的價(jià)值判斷是采納自覺(jué)自愿的行為。

行為領(lǐng)域還存在著可爭(zhēng)議的價(jià)值判斷，即在較高的標(biāo)準(zhǔn)上，教育不是“懲罰”和“強(qiáng)迫”?！皯土P”是建立條件反射的強(qiáng)化物，操縱某人做某事；“強(qiáng)迫”是違反一個(gè)人的意愿迫使其做某事。顯然地，如果學(xué)生知道自己應(yīng)當(dāng)做什么，也知道此事的意義，但并非“樂(lè)意”而是“被迫”去做此事，此時(shí)并非道德上不正當(dāng)。在讓學(xué)生從事有趣的事和使他們從事有益的事之間，存在道德上的困難，但是，引發(fā)興趣和主動(dòng)性是道德上值得鼓勵(lì)的教育方式。

第二，在態(tài)度領(lǐng)域，最低限度上，教育不是“洗腦”。洗腦類(lèi)似于催眠，使一個(gè)人完全放棄自己的判斷而相信此事，因而洗腦是對(duì)人的思想的控制技術(shù)，是思想的“傳銷(xiāo)”，兒童同樣是被操縱的東西，而非受教育的人?！敖逃蹦橙讼嘈拍呈拢且D使他出于理由而相信，這些理由既是他能夠理解、掌握的，也是教育者相信的，這樣的教育才是有效且真誠(chéng)的溝通。所以，最低限度上，教育過(guò)程應(yīng)當(dāng)是在一個(gè)人獨(dú)立判斷的基礎(chǔ)上施加的引導(dǎo)。

態(tài)度領(lǐng)域也存在著可爭(zhēng)議的價(jià)值判斷，在較高的標(biāo)準(zhǔn)上，教育不是“灌輸”。灌輸是從一開(kāi)始就要求人們對(duì)某種信念予以贊同，不要求理解，不鼓勵(lì)批判性的思考，而是訴諸權(quán)威。然而，和“洗腦”不同的是，灌輸有時(shí)并不是對(duì)一個(gè)人原有的理性能力的催眠、否定，在一個(gè)學(xué)生尚未建立理性能力時(shí)，在他們還不能分辨是非時(shí)，似乎灌輸某些我們認(rèn)為正確的且迫切要具有的信念在道德上是可以辯護(hù)的。但是從重要性、從價(jià)值上看，發(fā)展理解力、鼓勵(lì)自主性是道德上值得鼓勵(lì)的教育方式。

四、教育結(jié)果的價(jià)值判斷

“受教育”意味著一個(gè)人得到了“改善”，“改善”是關(guān)于教育結(jié)果的價(jià)值判斷。通常人們認(rèn)為受教育就是獲得知識(shí)，僅僅獲得知識(shí)還不足以說(shuō)明一個(gè)人是受過(guò)教育的人，我們需要從知識(shí)的獲得是如何改善了我們的認(rèn)知（彼得斯稱(chēng)之為教育的認(rèn)知標(biāo)準(zhǔn)）來(lái)考察教育結(jié)果中蘊(yùn)含的價(jià)值判斷，即什么是受過(guò)教育的人。

第一，知識(shí)與理解力，受過(guò)教育的人是因知識(shí)的掌握而改善了理解力的人。

掌握某種技能的人不能稱(chēng)之為“受過(guò)教育”的人。一個(gè)具備解題技巧的人不能稱(chēng)之為受過(guò)數(shù)學(xué)教育，一個(gè)會(huì)做實(shí)驗(yàn)的人不能稱(chēng)之為受過(guò)科學(xué)教育，他還必須理解之所以這樣做的原則或法則，即原理層面的理解力。知道得多的人不能稱(chēng)之為“受過(guò)教育”的人。一個(gè)會(huì)背很多成語(yǔ)的人不能稱(chēng)之為受過(guò)語(yǔ)文教育，一個(gè)知道什么是對(duì)和錯(cuò)的人不能稱(chēng)之為受過(guò)道德教育，他還必須理解事情何以如此的原因，即概念層面的理解力。教育當(dāng)然包括技能和具體知識(shí)的掌握，但是若不能改善、增進(jìn)一個(gè)人的理解力，則僅僅是技能的訓(xùn)練和知識(shí)的灌輸。

第二，知識(shí)與活力，受過(guò)教育的人是把握了知識(shí)的活力的人。

有知識(shí)的人并非“受過(guò)教育”的人，受過(guò)教育意味著一個(gè)人的見(jiàn)解已經(jīng)被他的知識(shí)所改變。如果只能在課堂上和考試時(shí)正確地回答問(wèn)題，卻并不影響他觀察、理解周?chē)氖挛?，他獲得的就不是教育，而僅僅是知識(shí)，或者說(shuō)僅僅是知道。受過(guò)教育還意味著一個(gè)人把握了知識(shí)的內(nèi)在品質(zhì)，即領(lǐng)悟到了知識(shí)的內(nèi)在活力。如果能夠背得很多古詩(shī)，卻沒(méi)有領(lǐng)悟到詩(shī)詞的情懷，甚至從來(lái)沒(méi)有被打動(dòng)過(guò)，就不能稱(chēng)之為在古典詩(shī)詞方面有教養(yǎng)的人。教育是要通過(guò)增進(jìn)一個(gè)人的知識(shí)而增益他的活力。

第三，知識(shí)與智慧，受過(guò)教育的人是具有認(rèn)知洞見(jiàn)的人。

受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的人并非“受過(guò)教育”的人，受過(guò)教育的人“會(huì)以一種未受過(guò)多限制的眼界，看待自己所做的事情”（彼得斯），即具有認(rèn)知洞見(jiàn)，或曰智慧。一個(gè)人在科學(xué)方面接受了高度專(zhuān)業(yè)的訓(xùn)練，他不斷地從事科學(xué)研究工作，對(duì)周?chē)虑槿珶o(wú)興趣，他看不到科學(xué)中蘊(yùn)含的審美趣味，甚而阻礙了他對(duì)其他方面的感知，例如只看到事實(shí)，卻看不到價(jià)值，能夠解釋物，卻不能理解人。那么，我們肯定他受到了“專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練”，但否定他接受了“人的教育”。教育意味著“全人”的教育，是自由的獲得，而不是限制在某個(gè)專(zhuān)門(mén)的領(lǐng)域內(nèi)。

教育中的價(jià)值判斷是關(guān)于教育的內(nèi)在善的判斷：教育乃是使人為善，教育乃是靈魂的喚醒，教育乃是即使忘掉學(xué)校里學(xué)的所有知識(shí)依然剩下的東西。重申教育的內(nèi)在價(jià)值，有助于我們更好地看清眼前“教育”中正在發(fā)生的事情。