張立文

老驥伏櫪，壯心不已文化立命，萬有相通

張立文

張世英先生是當代著名哲學家、中西哲學史家，他在哲學界、文化界、學術界，都享有崇高的地位。張先生已度越了米字壽，我們期盼到茶壽（108歲）時再來向張先生祝壽。他為人為學的精神，值得我學習。我讀他的書，《天人之際》也好，《進入澄明之境》也好，都得到了很大的啟發(fā)。使我能夠再進一步思考一些問題，也使我的學術思想有新的促進。張先生作為學者的生命智慧和創(chuàng)新思維，有這么幾點值得我學習。

其一，老驥伏櫪，壯心不已。曹操在《步出夏門行》中說：“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！蔽曳浅＞囱鏊?5歲高齡的暮年，仍然在思考中華文化未來發(fā)展的新形態(tài)、新命運，真是志在千里。他伏案寫作，新思想、新觀點不斷涌出，可謂壯心不已。這體現了中華民族知識分子優(yōu)秀的品質。很多人到了80歲，覺得自己退休了，應該好好休息，享受生活。但是張先生卻依舊繼續(xù)他的學術生命，不斷提出精到的、獨創(chuàng)性的思想。像葉朗先生說的那樣，他是生命不息，戰(zhàn)斗不止，他為學術而生，為中華民族的文化復興而貢獻力量。這點非常值得我學習。我有時候想，我已經八十多歲了，也應該歇歇了，家里人也說你不要干了，早應該退下來了。但今天我看到了張先生，他的精神對我確實是一個很大的鼓勵。

其二，文化立命，生命智慧。張先生有一種為生民立命的觀念。他把自己的生命投入學術，以學術彰顯生命價值，兩者相得益彰，始有今天的成就。他又以文化立命，把自己生命、命運融入中華文化生命、命運中去，與人民、國家的生命、命運聯系在一起。這種觀念是中華民族知識分子的一種高尚品格和精神，我看了他的《從萬物一體到萬有相通》，副標題是“建構之中的中國文化新形態(tài)”。這里可以看出他為建構中華民族的文化新形態(tài)而努力的信念。這種觀念實際上是一種民族擔當，也是對中華民族五千年來文明史的一種再思考，再反思。

中華文化之所以能夠不斷的發(fā)展，不斷的繁榮，不斷的創(chuàng)新，正是有一批知識分子，文化精英不斷努力的結果，也是一代接一代不斷智能創(chuàng)造的結果。正因如此，中國才成為世界四大文明古國當中文化傳承唯一不斷的民族。中華民族文化的不斷發(fā)展、創(chuàng)造，都是知識分子生命智慧的體現與再創(chuàng)造。張先生正是體現了從文化立命到生命智慧的創(chuàng)造過程。今天十卷本的出版，其內容之“致廣大而盡精微”，值得我們很好地學習。

其三，立足創(chuàng)新，會通中西。如果沒有繼承，就不能有發(fā)展；如果沒有發(fā)展，也就沒有什么創(chuàng)新。繼承是學術發(fā)展的根基，“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，是源頭活水，有創(chuàng)新才有學術哲學的未來。張先生繼中西往昔之“絕學”，不僅繼承了中華民族的文化哲學傳統(tǒng)，同時，也繼承了西方的文化哲學傳統(tǒng)。這個確實很難得。蔡元培在胡適《中國哲學史大綱》的序中說，如果只通中國漢學，而不通西學，就不可能構成中國哲學史。他也指出，當時有些人只通西學，有些人只通漢學。所以，就不可能構成好的中國哲學史。他認為胡適稟有漢學的遺傳性，又兼治西學，所以能容易寫出中國哲學史。張先生既精通黑格爾和康德哲學，又兼具中國哲學功底，兼通中西，他既繼承了西方古代哲學，也繼承了西方現代哲學，同時他對中國現代哲學、中國古代的思想也很精通，這一點從《哲學導論》當中就能夠體現出來。同時他又做中西哲學、美學的、文化的比較研究，探究兩者的優(yōu)缺點和特點，并中其肯綮。基于全球的觀念和視野來統(tǒng)攝中西哲學，體現了他思想獨特的創(chuàng)新之處。

其四，關注現實，唯變所適。張先生的思想隨著時代的變化又不斷適應變化的需要，不斷建構自己獨立的見解，精辟的意見。張先生永遠站在時代的前沿來思考問題，提出問題，創(chuàng)新觀點。他在《天人之際——中西哲學的困惑與選擇》中說：在此以前，我的主要研究范圍是西方哲學史……文化大革命后，其所考慮的集中在哲學何為與中國哲學向何處去。兩者在《哲學導論》后又集中研究人生境界與民族文化的關系，寫了《境界與文化》，以補《哲學導論》之不足，不斷唯變所適。張先生之所以能夠做到與時俱進，我想是因為他以人類的意識和全球的視野來觀察中國當前的現實和世界的現實。他能夠站得高，看得遠，能夠為時代的未來提出他的新觀點和新意見。

其五，萬物一體，萬有相通。我看了張先生在《哲學導論》和《萬物一體，萬有相通》對其所說的他要“建立一種超越主客二分式和自我主體性的‘新的萬物一體’的哲學觀”，很激動，他在耄耋之年，仍然深思新哲學觀。他在思考問題時，出入中西古今哲學、文化思想，然后究各自特點，而提出自己的新觀點。這個確實是很不容易的。因為我們的思維往往有種習慣性的定式，從而存在一些先入為主的思想，不能破舊立新。但張先生能夠審察其中的奧妙和各自的特點和不足，從而能夠做出非常準確的、精到的一種希望的哲學。具體來說，怎樣能夠做到萬物一體，萬有相通呢？我想，張先生是具備這么幾點的。

一是中外通。如果說萬有相通，沒有中外通的話，確實也不可能提出獨立見解，進行精辟論述。他對中國天人合一思想做了分析，提出了萬物相通的思想。二是古今通。如果說古今不通，古不通的話，不能到今，今不通的話，也不能溯古，所以古今相通，應當對于西方的古代、現代哲學，中國古代的哲學和中國的當代哲學，都是圓通的。所以他能夠做到萬物相通。三是道器通。中國哲學講形而上者謂之道，形而下者謂之器。張先生有頂層的高度的哲學思想架構，即他對形上之道，有比較準確的闡述。同時，他也能回到生活，書中對生活的一些回憶，對導師的回憶，親人的回憶等，都做了很詳細的記錄。所以張先生既有形上之道，也有形下之器。四是情理通。張先生是有濃厚情感的人。當然他對于中國美學藝術之理，哲學文化之理都有很高的闡述和建構。但是他和夫人之情，師生之情，好友之情，都體現了他的濃厚的情感，很令人感動。中華民族是講情的民族，講愛的國家，張先生愛學術、愛哲學、愛國家、愛民族之情，在其隨筆、回憶錄中深深地流露出來。

從這五點來看，張先生的精神是值得我們學習的。我非常敬佩張先生的精神，我想這五點是今后我學習的榜樣。我祝張先生身體健康，壽比南山。

張立文：中國人民大學一級教授、孔子學院院長

（責任編輯：韓宵宵）