施議對(duì)

（澳門(mén)大學(xué) 中文系，中國(guó) 澳門(mén)）

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【暨南新書(shū)架】

中國(guó)今詞學(xué)的開(kāi)辟與創(chuàng)造
——彭玉平《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》書(shū)后

施議對(duì)

（澳門(mén)大學(xué) 中文系，中國(guó) 澳門(mén)）

［摘 要］1908年，王國(guó)維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說(shuō)，開(kāi)辟了一個(gè)新世代。中國(guó)今詞、今詞學(xué)的歷史從此開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程亦從此開(kāi)始。一百年來(lái)，王國(guó)維研究一直是學(xué)界所熟悉的話題。彭玉平以十年之功，撰為《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書(shū)，對(duì)于王國(guó)維其人、其學(xué)，以及一百年來(lái)對(duì)于王國(guó)維其人、其學(xué)所作探尋，追根究底，作總清算。既為過(guò)去一百年詞學(xué)的開(kāi)辟與創(chuàng)造尋找出一個(gè)個(gè)踏實(shí)的腳印，又為未來(lái)一百年詞學(xué)的開(kāi)辟與創(chuàng)造樹(shù)立起一座座明確的路標(biāo)，堪稱新世紀(jì)的王國(guó)維。

［關(guān)鍵詞］詞學(xué)；學(xué)緣；最善之本；新舊界限；理論體系

本文所說(shuō)今詞、今詞學(xué)，就是現(xiàn)在所通行的當(dāng)代詞、當(dāng)代詞學(xué)，或者現(xiàn)代詞、現(xiàn)代詞學(xué)。這是由王國(guó)維所開(kāi)辟并以之為標(biāo)志的一個(gè)新的詩(shī)歌品種及新的文學(xué)學(xué)科。這一新的品種和學(xué)科，其對(duì)立面是古代詞、古代詞學(xué)。自王國(guó)維而至于今，一百年來(lái)，這種新與舊的劃分與確立，并不十分明晰。百年之間，學(xué)界對(duì)于王國(guó)維的研究未曾間歇。王國(guó)維既成為一個(gè)大家所熟悉的話題，又是一個(gè)很難說(shuō)出新意的話題。進(jìn)入21世紀(jì)，新的一百年開(kāi)始，對(duì)于王國(guó)維這一話題，是接著說(shuō)，還是換個(gè)角度另外說(shuō)呢？這對(duì)于所有關(guān)注這一話題的學(xué)者，無(wú)疑都是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)?？纯茨懿荒芫瓦@一老話題說(shuō)出點(diǎn)新的意思來(lái)。這就是通常所說(shuō)的創(chuàng)新。

作為中國(guó)21世紀(jì)第一代詞學(xué)傳人彭玉平，以十年之功，對(duì)于王國(guó)維其人、其學(xué)，以及一百年來(lái)對(duì)于王國(guó)維其人、其學(xué)所作探尋，追根究底，作總清算，撰為《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書(shū)，令人眼前一亮。此書(shū)以詞學(xué)與學(xué)緣兩條線索，將王國(guó)維以及對(duì)于王國(guó)維的研究清楚呈現(xiàn)。頗堪把玩。

一、最善之本的呈獻(xiàn)

文本的確定，立論的基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉，蛻變期詞學(xué)之所以處在誤區(qū)當(dāng)中，就在于脫離文本。許多學(xué)術(shù)文章，只是唱高調(diào)、發(fā)高論，而沒(méi)有實(shí)際內(nèi)容。這種高頭講章，無(wú)根無(wú)蒂，不能解決一個(gè)半個(gè)具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題，只是為著教授、副教授的職銜，甚不足取。

彭玉平的王國(guó)維研究，著重從文本入手，包括《靜庵藏書(shū)目》《詞錄》以及《人間詞》和“人間詞話”各種文本，都曾細(xì)加辨析、細(xì)加刊定。尤其是“人間詞話”，則更加下足功夫，為作疏證，力圖呈現(xiàn)一部最善之本。照理說(shuō)，王國(guó)維的《人間詞話》就一百多則，本身并不怎么繁瑣，但幾經(jīng)周折，在短短一百年當(dāng)中，竟變得繁瑣起來(lái)。為洞察王國(guó)維“最初一念之本真”，了解“初始狀態(tài)”，彭玉平首先追尋“人間詞話”的手稿蹤跡。①彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第2頁(yè)。他將2005年浙江古籍出版社影印的《王國(guó)維〈人間詞〉〈人間詞話〉手稿》所載《人間詞話》一百二十五則作為文本考察的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。不僅察看仿真復(fù)制的影印件，還特地前往北京國(guó)家圖書(shū)館訪讀手稿原件。所謂文本細(xì)讀，真正讀到王國(guó)維的案頭。應(yīng)將親眼所見(jiàn)，告訴讀者。王國(guó)維的這份手稿，書(shū)寫(xiě)于“養(yǎng)正書(shū)塾札記簿”上，此簿以毛邊紙裝訂而成。長(zhǎng)24厘米，寬16厘米。封面右上書(shū)“光緒壬寅歲”。左上大書(shū)“奇文”二字?！捌嫖摹庇蚁滦∽帧叭碎g詞話”。“人間詞話”右行下書(shū)“王靜安”三字?！巴蹯o安”字旁有大書(shū)“國(guó)華”二字。封面所書(shū)大小不同，字體亦異。據(jù)彭玉平推測(cè)，此乃出自二人手筆。其中，“人間詞話”“王靜安”七字當(dāng)為王國(guó)維所書(shū)，而“光緒壬寅歲”“奇文”“國(guó)華”九字則為王國(guó)維之弟王國(guó)華所書(shū)。彭玉平并推測(cè)，此本或?yàn)橥鯂?guó)維之弟國(guó)華用以摘錄“奇文”之本，但并未抄錄任何文字。王國(guó)維大概擬撰述詞話時(shí)，手邊無(wú)其他紙簿，故隨手取以撰寫(xiě)《人間詞話》。②彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第225—226頁(yè)。經(jīng)過(guò)以上一番描述，讀者不知不覺(jué)，仿佛跟隨著作者來(lái)到王國(guó)維的書(shū)桌旁。彭玉平設(shè)身處境，將他親眼所見(jiàn)這一文本確定為王國(guó)維《人間詞話》的手稿本，這是讀書(shū)閱人的第一步。其次，依據(jù)《人間詞話》刊布情形，彭玉平將1908年及1909年王國(guó)維于上?！秶?guó)粹學(xué)報(bào)》所刊《人間詞話》六十四則確定為初刊本；并將1915年初王國(guó)維發(fā)表于沈陽(yáng)《盛京時(shí)報(bào)》的《人間詞話》三十一則確定為重編本，這是第二步。讀書(shū)閱人，既有了書(shū)，包括手稿本、初刊本和重編本，與王國(guó)維其人也逐漸靠近。

以上兩個(gè)步驟，從手稿本、初刊本到重編本，名稱的確定，為王國(guó)維研究一一樹(shù)立標(biāo)記。接著，研讀文本。彭玉平的功夫亦用得其所。不僅僅是對(duì)于各則詞話字面上的理解，還通過(guò)字面涂改痕跡以及條目的合并與增減，察看文本的變化。尤其是對(duì)于手稿本，彭玉平的理解與察看則更為精細(xì)。在《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》中，曾專辟一章，對(duì)于手稿基本情況、手稿撰述時(shí)間、手稿流傳與保存以及手稿本的標(biāo)序和圈識(shí)等一系列問(wèn)題逐一加以考訂，以弄清其本來(lái)面目。

經(jīng)過(guò)確定與研讀，奠定堅(jiān)實(shí)文獻(xiàn)基礎(chǔ)，彭玉平隨即著手最善之本的構(gòu)建。這是王國(guó)維《人間詞話》文本經(jīng)典化之一的重大工序。用彭玉平的話講，就是最善之本的呈獻(xiàn)。十年之間，處于新世紀(jì)詞學(xué)的開(kāi)拓期，彭玉平探本溯源、綜合百家，既撰為《人間詞話疏證》一書(shū)，又在這基礎(chǔ)上，據(jù)以探尋其源與流的發(fā)展、演變，撰為《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書(shū)。兩項(xiàng)重大工程，兩部最善之本，為新世紀(jì)詞學(xué)之由開(kāi)拓期步入創(chuàng)造期奠定基石。

就王國(guó)維《人間詞話》的刊布及流傳看，一百年間所出現(xiàn)的文本無(wú)數(shù)，但傳世之作可能只有兩部。一部是1960年出版的通行本，一部是2011年出版的疏證本。通行本由徐調(diào)孚、周振甫注，王幼安校訂；疏證本，為彭玉平獨(dú)家編纂。通行本輯錄詞話一百四十二則，包括人間詞話、人間詞話刪稿、人間詞話附錄三個(gè)部分。人間詞話部分，輯錄王國(guó)維刊發(fā)于《國(guó)粹學(xué)報(bào)》之詞話六十四則。刪稿及附錄，為編纂者據(jù)王國(guó)維相關(guān)著述所添加。這是以初刊本為底本的一個(gè)文本，出版后被認(rèn)定為通行本。彭玉平的疏證，以手稿本為底本。計(jì)上中下三卷，輯錄詞話一百二十五則。上卷起第一則，迄第三十則；中卷起第三十一，迄第八十一則；下卷起第八十二則，迄第一百二十五則。其順序及文字一依手稿原貌，簡(jiǎn)稱疏證本。兩相比較，通行本和疏證本，或者在于呈現(xiàn)結(jié)果，或者在于揭示過(guò)程，各有所本，各有效用。通行本的刊行，為王國(guó)維《人間詞話》的經(jīng)典化樹(shù)立典型。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，凡所述作，大多不出其規(guī)范。這應(yīng)是過(guò)去一百年所出現(xiàn)無(wú)數(shù)文本中的一個(gè)最善之本。疏證本的刊行，為王國(guó)維境界說(shuō)的醞釀、闡發(fā)及補(bǔ)證劃分時(shí)期，以探討王國(guó)維詞學(xué)思想的形成與發(fā)展。③彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第83—84頁(yè)。這是另一種經(jīng)典化的表述。

大致而言，通行本和疏證本，于今詞、今詞學(xué)的發(fā)展史上，各自均占居重要位置。兩部著作，兩個(gè)文本，前者通行半個(gè)世紀(jì)，至今仍然通行；后者于新世紀(jì)出現(xiàn)，為新世紀(jì)王國(guó)維研究的第一部最善之本，承先啟后，相信一切才剛剛開(kāi)始。

二、新舊界限的劃分

彭玉平有關(guān)王國(guó)維研究的兩項(xiàng)重大工程，兩部最善之本，一部承接一部，相輔相成，逐次將閱讀與研習(xí)的層面提升。如果說(shuō)他對(duì)于王國(guó)維《人間詞話》所作疏證，是一種奠定地基的工程，那么，他對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣的研究，就是在疏證這一地基之上所構(gòu)建的巨大建筑群體。這是對(duì)于王國(guó)維詞學(xué)思想發(fā)展史、中國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展史以及王國(guó)維詞學(xué)理論體系的重大構(gòu)建。十年磨一劍，兩項(xiàng)工程，眼下皆已完成。面對(duì)這一巨大的建筑群體，究竟能夠獲得怎樣的啟示呢？就彭玉平這一巨大建筑群體兩大主題建筑詞學(xué)與學(xué)緣的構(gòu)成看，其中一種啟示，就是對(duì)于史觀、史識(shí)的把握與驗(yàn)證。史觀與史識(shí)，體現(xiàn)在對(duì)于一種事物源和流的追尋與判斷。例如，詩(shī)詞同源，這是一種史觀的表述；而詩(shī)詞分流，究竟怎么個(gè)判斷，就看有沒(méi)有史的見(jiàn)識(shí)。同樣，對(duì)于王國(guó)維的境界和境界說(shuō)，也有個(gè)源與流的追尋與判斷問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，我以為，彭玉平的把握與驗(yàn)證，甚是值得留意。

彭玉平《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第一編“文學(xué)觀念論”立有專門(mén)章節(jié)，論述王國(guó)維的文藝思想。彭玉平首先提出：“王國(guó)維究竟是出于怎樣的原因開(kāi)始撰寫(xiě)《人間詞話》？其文藝思想的形成究竟經(jīng)歷了怎樣的過(guò)程？”而后，自己作答。謂“毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該與他多年填詞、論詞經(jīng)歷以及沉潛中西哲學(xué)、美學(xué)等的經(jīng)歷有關(guān)”。為著證實(shí)這一推測(cè)，彭玉平從王國(guó)維自1903年至1907年五年間有關(guān)論述中西哲學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)等方面的著述中尋找事證，一一加以落實(shí)。例如，關(guān)于《人間詞話》的撰寫(xiě)，彭玉平曾有這么一段描述：

就詞學(xué)背景而言，在1908年之前，王國(guó)維已有數(shù)年的讀詞、填詞、論詞經(jīng)歷。王國(guó)維代筆的《人間詞甲稿序》曾云：“比年以來(lái)，君頗以詞自?shī)?。余雖不能詞，然喜讀詞。每夜漏始下，一燈熒然，玩古人之作，未嘗不與君共。君成一闋，易一字，未嘗不以訊余。既而睽離，茍有所作，未嘗不郵以示余也?！弊x詞、填詞實(shí)際上成為一段時(shí)間王國(guó)維深感愉快的生活內(nèi)容?！耙栽~自?shī)省?，可以?jiàn)出詞與王國(guó)維天性天賦的契合之深?！度碎g詞乙稿序》在論述了有關(guān)意境的理論及梳理了詞史發(fā)展后也說(shuō)：“余與靜安，均夙持此論。”這些雖然都是借用同學(xué)友人樊志厚的口吻，但至少可以說(shuō)明王國(guó)維在1907年之時(shí)，詞學(xué)觀念其實(shí)已經(jīng)初具格局了。

以讀詞、填詞、論詞經(jīng)歷，印證詞學(xué)觀念的形成，雖非親口所言，卻有出處，能為見(jiàn)證。但是，彭玉平并不停留于此。除了從手稿的編排及涂抹尋找其蛛絲馬跡，還從其他著作考察其內(nèi)在理路。①彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第45—47頁(yè)。

記住，這里所說(shuō)的1903年、1907年以及1908年三個(gè)年份，究竟說(shuō)明什么問(wèn)題呢？彭玉平指出：“1903—1907年這五年是考量王國(guó)維學(xué)術(shù)思想形成的關(guān)鍵時(shí)期，而其中美學(xué)、文學(xué)、詞學(xué)觀念尤其值得關(guān)注?！雹谂碛衿剑骸锻鯂?guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第47頁(yè)。另外，他還指出：“王國(guó)維具體撰述《人間詞話》的時(shí)間并無(wú)明確的記載，但1908年堪稱是王國(guó)維一生中的‘詞學(xué)之年’?！雹叟碛衿剑骸锻鯂?guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第443頁(yè)?？梢?jiàn)，三個(gè)年份是重要的時(shí)間標(biāo)志。說(shuō)明：自1903年至1907年，這是王國(guó)維詞學(xué)觀念醞釀、準(zhǔn)備階段；而1908年，則為王國(guó)維詞學(xué)觀念形成的年份。三個(gè)年份的提示，意義重大，尤其是1908年的提示，更富歷史意義。1908年這一年，就王國(guó)維自身而言，這是他的“詞學(xué)之年”，而就中國(guó)詞史、詞學(xué)發(fā)展史而言，這一年，王國(guó)維《人間詞話》首次公開(kāi)刊布。這是古與今，也就是舊與新的一個(gè)重要分界線，也是中國(guó)今詞、今詞學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。

新舊界限的劃分，看起來(lái)好像很平常，不過(guò)分期分類而已。實(shí)際上，這是對(duì)于中國(guó)詞史、詞學(xué)發(fā)展史的一種砍伐與開(kāi)辟。這種砍伐與開(kāi)辟，陸機(jī)《文賦》稱之為“操斧伐柯”。王國(guó)維的這一砍伐與開(kāi)辟，關(guān)鍵在于1908年的確立。1908年，板斧一揮，才有舊與新、古與今的區(qū)別與劃分。作為20世紀(jì)的大學(xué)問(wèn)家王國(guó)維，他標(biāo)榜“詞以境界為最上”，既是一種分類，又是分期，已為舊與新、古與今的區(qū)別與劃分樹(shù)立典型；生當(dāng)21世紀(jì)的后來(lái)者，彭玉平認(rèn)同王國(guó)維的這一砍伐與開(kāi)辟，并且通過(guò)嚴(yán)格的把握與驗(yàn)證，將1908年確立為固定坐標(biāo)，令其典型更加光彩奪目。

最近，在一個(gè)電視節(jié)目中，彭玉平說(shuō)，王國(guó)維這部《人間詞話》，相當(dāng)于詞壇的一部革命宣言。作為大清皇室的一名遺老，他革的是什么命呢？在電視節(jié)目中，指針砭時(shí)弊以及責(zé)任感和使命感。①據(jù)浙江衛(wèi)視紀(jì)錄片《南宋》第三集（詩(shī)詞流域2015年12月21日晚上十點(diǎn)），在線藍(lán)莓視頻，http：∥v．zjstv．com／c／201512／22528．html。如聯(lián)系當(dāng)時(shí)具體的社會(huì)文化背景及詞學(xué)背景，應(yīng)可獲知，這是革舊圖新的宣言。當(dāng)其時(shí)，在王國(guó)維自身，在整個(gè)詞壇，都充滿著舊與新的矛盾與沖突。王國(guó)維的革命宣言，就是為革晚清詞壇復(fù)古守舊的命，圖世紀(jì)詞壇內(nèi)容意境的新。所謂革舊圖新，以回天意，這是20世紀(jì)第二代詞學(xué)傳人共同的歷史使命。作為世紀(jì)詞學(xué)第二代傳人的領(lǐng)軍人物王國(guó)維，善于觀其會(huì)通，窺其奧窔（借用王國(guó)維《宋元戲曲史·序》語(yǔ)），對(duì)于源與流、新與舊之微旨有著深刻的認(rèn)識(shí)，其登高一呼，號(hào)召天下，盡管未見(jiàn)及時(shí)效應(yīng)，卻為世紀(jì)詞學(xué)樹(shù)立一面旗幟。對(duì)于王國(guó)維的識(shí)見(jiàn)，彭玉平表示頗極贊賞。②彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第36頁(yè)。所以，在考察自1903年至1907年王國(guó)維五年學(xué)術(shù)活動(dòng)之后，彭玉平曾說(shuō)：“那個(gè)在晚年以一襲長(zhǎng)衫馬褂、帶著瓜皮小帽的形象而定格在學(xué)術(shù)史上的王國(guó)維，在其青春的時(shí)光，倒真有一番指點(diǎn)江山、激揚(yáng)文字的激情人生的?！雹叟碛衿剑骸锻鯂?guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第88頁(yè)。這是體現(xiàn)在王國(guó)維身上的一種對(duì)立統(tǒng)一體，也是王國(guó)維其人、其學(xué)的友情寫(xiě)真。靜庵公有知，當(dāng)會(huì)心一笑。

三、理論體系的創(chuàng)造

以上說(shuō)新舊界限的劃分，著重體現(xiàn)王國(guó)維的史觀、史識(shí)及其對(duì)中國(guó)詞史、詞學(xué)史，乃至整體學(xué)術(shù)發(fā)展史的一種開(kāi)辟之功。以下說(shuō)理論體系的創(chuàng)造問(wèn)題。所謂開(kāi)辟與創(chuàng)造，兩個(gè)方面，合而觀之，方才真正了解王國(guó)維。但是，體現(xiàn)出體系的理論，究竟是個(gè)什么物事，卻頗難斷定。因而，對(duì)其所謂創(chuàng)造，相信也就更加難于把握。彭玉平《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編以“詞學(xué)本原論”立項(xiàng)，著重于境界以及境界說(shuō)的理解與運(yùn)用，探尋王國(guó)維的理論體系及其創(chuàng)造過(guò)程，頗能得其要領(lǐng)。

在《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編第五章“境界論”的其中一節(jié)“境界說(shuō)與《人間詞話》之語(yǔ)境”，彭玉平對(duì)王國(guó)維的理論創(chuàng)造，首先有個(gè)整體描述。其曰：

《人間詞話》的理論價(jià)值主要表現(xiàn)在其“境界”說(shuō)，同時(shí)以“境界”為核心，王國(guó)維構(gòu)建了一個(gè)境界說(shuō)的范疇體系：有我之境與無(wú)我之境、造境與寫(xiě)境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩(shī)人之境界等等。王國(guó)維以境界說(shuō)及其范疇體系梳理詞史，裁斷詞人詞作優(yōu)劣，所以全書(shū)的體系性頗強(qiáng)。④彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第305頁(yè)。

這段話為展示結(jié)果，指出王國(guó)維的理論創(chuàng)造是“境界”說(shuō)的創(chuàng)立；直截了當(dāng)?shù)?，回答了王?guó)維的詞學(xué)理論究竟是個(gè)什么物事這一問(wèn)題。至于其理論體系，即以有我之境與無(wú)我之境、造境與寫(xiě)境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩(shī)人之境界等一個(gè)范疇體系加以概括。說(shuō)明理論及其體系，接著，說(shuō)明理論的運(yùn)用，諸如梳理詞史，裁斷詞人詞作優(yōu)劣，等等。這是彭玉平對(duì)于王國(guó)維理論創(chuàng)造的總體把握。

經(jīng)過(guò)以上一番描述，結(jié)果呈現(xiàn)，獲知何謂王國(guó)維的理論及理論體系。但此時(shí)，回過(guò)頭來(lái)，彭玉平仍然將自己的思路集中到王國(guó)維理論創(chuàng)造的過(guò)程中來(lái)。其曰：

“境界”是王國(guó)維文學(xué)理論的核心觀念，但這一理論是遲至1908年才最終成型。一種理論的形成往往有一個(gè)初萌、發(fā)展的過(guò)程，忽略了這個(gè)過(guò)程，要探究其理論的內(nèi)涵，便不免會(huì)有所流失。①彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第301頁(yè)。

把握理論創(chuàng)造的過(guò)程，有助于探究作為王國(guó)維理論核心觀念“境界”的內(nèi)涵。忽略過(guò)程，可能流失內(nèi)涵。故此，彭玉平經(jīng)由三個(gè)步驟，一步一步探究其內(nèi)涵。

第一步，從王國(guó)維早期著譯中有關(guān)“境界”一詞的使用及其內(nèi)涵的變化，明其自身的理論淵源和語(yǔ)境嬗變。

彭玉平說(shuō)，王國(guó)維早年著述或譯文，曾多次使用過(guò)“境界”一詞，但并無(wú)嚴(yán)格的內(nèi)涵限定。他對(duì)于“境界”一詞的認(rèn)識(shí)，大致經(jīng)歷了一個(gè)從地理學(xué)的概念到普通的知識(shí)范疇，從“審美之境界”到“詩(shī)之境界”的變化過(guò)程。具體點(diǎn)說(shuō)就是，先將境界理解為地理學(xué)的境之界，再將境界理解為知識(shí)上的領(lǐng)域，或者范圍，又或再將境界理解為人生的階段、等級(jí)及狀態(tài)。如此往復(fù)推演，直至1907年，王國(guó)維對(duì)“境界”一詞的使用便十分“接近”次年所提出的境界說(shuō)。這里所說(shuō)“接近”，就是“潛入”的意思。即謂此時(shí)，王國(guó)維對(duì)于“境界”在詩(shī)學(xué)范圍的使用，已有所認(rèn)知。彭玉平指出，這一點(diǎn)可從次年《人間詞話》在詩(shī)學(xué)范圍對(duì)“境界”說(shuō)的彰顯，得以印證。這就是說(shuō)，隨著1908年的臨近，王國(guó)維對(duì)境界說(shuō)的藝術(shù)感覺(jué)顯然越來(lái)越強(qiáng)烈了。②彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第301—305頁(yè)。

第二步，從王國(guó)維散存詞話有關(guān)論述境界說(shuō)條目的觀點(diǎn)整合及其對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的吸取，把握境界說(shuō)的內(nèi)涵及理路。

彭玉平說(shuō)：“一種理論，理論家本身的語(yǔ)境才是最重要的，其他外緣的考察至多只是具備輔助的意義而已?！雹叟碛衿剑骸锻鯂?guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第306頁(yè)。本身的語(yǔ)境，就王國(guó)維而言，似當(dāng)包括兩個(gè)方面的條目創(chuàng)造。一為《人間詞話》中有關(guān)論述境界說(shuō)的條目創(chuàng)造，另一為對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)采取否定，或者否定中有肯定的姿態(tài)所進(jìn)行的條目創(chuàng)造。兩個(gè)方面，一個(gè)是詞學(xué)的語(yǔ)境，一個(gè)是詩(shī)學(xué)的語(yǔ)境。由此二境，可望探知其本原。例如：

詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。

這是初刊本的第一則，王國(guó)維對(duì)于境界的標(biāo)榜。彭玉平既據(jù)以提煉出三點(diǎn)要義，又將其置于四組十則論詞條目的語(yǔ)境中加以綜合考察，從而對(duì)其內(nèi)涵作一概括性的說(shuō)明。謂：

約而言之，所謂境界，是指詞人在擁有真率樸素、超越利害之心的基礎(chǔ)上，通過(guò)寄興的方式，用自然明晰的語(yǔ)言，表達(dá)出外物的真切神韻和作者的深沉感慨，從而體現(xiàn)出廣闊的感發(fā)空間和深長(zhǎng)的藝術(shù)韻味。格調(diào)是其精神底蘊(yùn)，名句是其表現(xiàn)形式。自然、真切、深沉、韻味則堪稱是境界說(shuō)的“四要素”。從以上的分析來(lái)看，境界說(shuō)其實(shí)是以“無(wú)我之境”為終極目標(biāo)的。④彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第307—312頁(yè)。

這是就詞學(xué)語(yǔ)境對(duì)境界一詞的內(nèi)涵所進(jìn)行的探尋。既有點(diǎn)的深入，又有面的展現(xiàn)。相信較為契合原旨。

又如：初刊本的第九則。說(shuō)滄浪的興趣和阮亭的神韻并以之與自己所拈出境界二字相比較；而后，點(diǎn)明自己所說(shuō)境界的高明之處。對(duì)此，彭玉平指出，王國(guó)維曾以“否定”的姿態(tài)于詞話中提及上述二說(shuō)。因?yàn)樵谕鯂?guó)維看來(lái)，滄浪和阮亭二說(shuō)所探討的所謂興趣和神韻都不過(guò)是詩(shī)歌藝術(shù)形諸表面技藝的東西，而境界則因?yàn)橛懈裾{(diào)作為底蘊(yùn)，又重視觀物而得其神韻、抒情而感慨深沉，從而形成作品中比較廣闊的感發(fā)空間和藝術(shù)韻味。所以，王國(guó)維才將境界視作“本”，而將興趣、神韻視為“面目”。但是，王國(guó)維對(duì)于二說(shuō)的“否定”，實(shí)際并非排斥，因?yàn)樗窃趯?duì)嚴(yán)羽的“興趣”說(shuō)、王士禛的“神韻”說(shuō)經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究之后提出“境界”說(shuō)的。①彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第312—313頁(yè)。彭玉平于“否定”中看到肯定，于相異處發(fā)現(xiàn)其相互間的聯(lián)系。故而得出結(jié)論：王國(guó)維對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)，于“否定”中乃有所吸取。

這是對(duì)于詩(shī)學(xué)語(yǔ)境的體驗(yàn)。說(shuō)明：境界一詞的內(nèi)涵，除了詞學(xué)，還包含詩(shī)學(xué)。這是第二步，說(shuō)明“嚴(yán)羽興趣說(shuō)、王士禎神韻說(shuō)，就其審美的基本內(nèi)涵而言，王國(guó)維是積極吸取并努力融匯到自己的境界之中的”。這也就是說(shuō)，王國(guó)維雖創(chuàng)立新說(shuō)，卻頗有以新說(shuō)涵括傳統(tǒng)詩(shī)說(shuō)的意圖。②彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第315頁(yè)。

第三步，通過(guò)對(duì)有我之境與無(wú)我之境、造境與寫(xiě)境、隔與不隔、大境與小境、常人之境界與詩(shī)人之境界的考察，把握王國(guó)維理論創(chuàng)造的范疇系統(tǒng)。

彭玉平曾用王國(guó)維于《歐羅巴通史序》中的一句話，說(shuō)明王國(guó)維對(duì)學(xué)科體系的自覺(jué)追求。這句話稱：“凡學(xué)問(wèn)之事，其可稱科學(xué)以上者，必不可無(wú)系統(tǒng)。系統(tǒng)者何？立一系以分類而已?！迸碛衿揭詾?，王國(guó)維的這一追求，在《人間詞話》中，即表現(xiàn)為境界說(shuō)的范疇體系及批評(píng)實(shí)踐。③彭玉平：《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，北京：中華書(shū)局2015年版，第306頁(yè)。

依據(jù)以上這一思路，彭玉平于《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》第二編的第六、第七、第八三章，對(duì)于由境界所貫通的范疇體系作精密的考察。彭玉平以為，王國(guó)維以境界立說(shuō)，其理論內(nèi)涵可以三境之說(shuō)加以貫通。因從三境開(kāi)始，對(duì)于有我之境與無(wú)我之境的情感取向與情感類型以及隔與不隔之說(shuō)的結(jié)構(gòu)形態(tài)逐一加以闡釋，并且將其貫穿一起，令其構(gòu)成一個(gè)具嚴(yán)密邏輯聯(lián)系的理論系統(tǒng)。

對(duì)于王國(guó)維的理論創(chuàng)造及其體系，彭玉平通過(guò)以上所說(shuō)三個(gè)步驟，體驗(yàn)、認(rèn)證，每一步皆經(jīng)過(guò)周密考察，有理有據(jù)，有跡可循。而三步連在一起，則顯得脈絡(luò)清晰，條例分明。一步一樓閣，一步一亭臺(tái)。一步一步，跟隨著作者進(jìn)入王國(guó)維藝術(shù)的大觀園。

四、小結(jié)：21世紀(jì)的王國(guó)維

20世紀(jì)詞學(xué)，一百年間，生、住、異、滅，經(jīng)歷了開(kāi)拓期、創(chuàng)造期及蛻變期，到1995年，新舊世紀(jì)之交，五代傳人的歷史使命已經(jīng)結(jié)束。1995年之后，進(jìn)入新的開(kāi)拓期。新世紀(jì)新的一代傳人，已登上詞壇。

過(guò)去的一百年，詞學(xué)的五代傳人，各自占據(jù)一定的歷史地位。1908年，王國(guó)維發(fā)表《人間詞話》，倡導(dǎo)境界說(shuō)，開(kāi)辟了一個(gè)新世代。中國(guó)今詞、今詞學(xué)的歷史從此開(kāi)始，中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程亦從此開(kāi)始。王國(guó)維之前，20世紀(jì)第一代傳人，清季五大詞人，代表著舊詞、舊詞學(xué)亦即古詞、古詞學(xué)的終結(jié)；王國(guó)維為20世紀(jì)詞學(xué)的第二代傳人，屬于過(guò)渡的一代。乃由舊到新的過(guò)渡，亦由古到今的過(guò)渡。電視節(jié)目稱，王國(guó)維的《人間詞話》，薄薄的一本小冊(cè)子，勾勾畫(huà)畫(huà)，涂涂抹抹，卻標(biāo)志著中國(guó)詞學(xué)走上了新的高峰。④據(jù)浙江衛(wèi)視紀(jì)錄片《南宋》第三集（詩(shī)詞流域2015年12月21日晚上十點(diǎn)），在線藍(lán)莓視頻，http：∥v．zjstv．com／c／201512／22528．html。說(shuō)得準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是為創(chuàng)造期四大詞人夏承燾、唐圭璋、龍榆生、詹安泰的出現(xiàn)做好準(zhǔn)備，為詞學(xué)創(chuàng)造期之創(chuàng)造一代輝煌奠定基石。王國(guó)維對(duì)于世紀(jì)詞學(xué)的的開(kāi)辟與創(chuàng)造，具有劃時(shí)代的意義。

王國(guó)維之后，一百年來(lái)，有關(guān)《人間詞話》和境界說(shuō)的討論，一個(gè)時(shí)期比一個(gè)時(shí)期更趨熱烈，參與討論的人士亦不限于詞界。相關(guān)論文及專著，數(shù)以百千計(jì)。但輾轉(zhuǎn)至今，似乎并未見(jiàn)討論出怎么個(gè)結(jié)果來(lái)。有關(guān)種種，似可用眾說(shuō)紛紜、莫衷一是加以概括。而今，彭玉平以《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》一書(shū)說(shuō)二事，詞學(xué)與學(xué)緣，既為過(guò)去一百年詞學(xué)的開(kāi)辟與創(chuàng)造尋找出一個(gè)個(gè)踏實(shí)的腳印來(lái)，又為未來(lái)一百年詞學(xué)的開(kāi)辟與創(chuàng)造樹(shù)立起一座座明確的路標(biāo)，頗有一以當(dāng)百、一以當(dāng)千的氣派。就中國(guó)今詞、今詞學(xué)的發(fā)展、演變看，彭玉平的解讀，不僅僅是王國(guó)維功臣，亦為新世紀(jì)詞學(xué)發(fā)展的標(biāo)志，同樣具有劃時(shí)代的意義。

20世紀(jì)詞學(xué)，各個(gè)時(shí)期、各個(gè)階段，五代傳人各有其開(kāi)拓之功。相比之下，創(chuàng)造期的詞學(xué)最堪稱道，由創(chuàng)造期進(jìn)入蛻變期，則有許多失誤。我曾稱之為誤區(qū)中的詞學(xué)。而誤區(qū)中的詞學(xué)之所以誤者，其中一項(xiàng)就是對(duì)于王國(guó)維境界說(shuō)理解的失誤。上世紀(jì)30年代，胡適、胡云翼將王國(guó)維的境界說(shuō)推演為風(fēng)格論，進(jìn)入蛻變期，于批判繼承階段，以風(fēng)格論詞，進(jìn)一步被簡(jiǎn)單化，變成以豪放、婉約“二分法”論詞。之后，經(jīng)歷“文化大革命”，進(jìn)入再評(píng)價(jià)階段，換湯不換藥，仍然以風(fēng)格論詞。直至反思探索階段，風(fēng)格論不再風(fēng)行天下，詞界始回歸王國(guó)維，再造境界說(shuō)。不過(guò)，我對(duì)于這個(gè)時(shí)候的詞學(xué)，仍然并不看好；并曾為文，表示寄希望于新世紀(jì)的新一代。這就是1955年以后出生的新一代詞學(xué)傳人。彭玉平屬于這一代。新世紀(jì)的詞學(xué)，自1995年起，處于新的開(kāi)拓期，究竟什么時(shí)候才進(jìn)入自己的創(chuàng)造期呢？對(duì)于這一問(wèn)題，可以肯定地回答：新世紀(jì)詞學(xué)發(fā)展至彭玉平，方才由新的開(kāi)拓期進(jìn)入新的創(chuàng)造期。

李澤厚《中國(guó)近代思想史論》后記曾說(shuō)：

黑格爾和馬克思都說(shuō)過(guò)，巨大的歷史事變和人物，經(jīng)常兩度出現(xiàn)。令后人驚嘆不已的是，歷史竟可以有如此之多的相似處。有的相似處只是外在形式，有的則是因?yàn)橥换蝾愃频谋举|(zhì)規(guī)律在起作用的原故。①李澤厚：《中國(guó)近代思想史論》，北京：人民出版社1979年版，第472頁(yè)。

這段話說(shuō)歷史，如用來(lái)說(shuō)明王國(guó)維與彭玉平的因緣，亦實(shí)在恰當(dāng)不過(guò)。一百年前，王國(guó)維有《靜庵藏書(shū)目》，記錄其藏書(shū)、讀書(shū)的情景；一百年后，彭玉平帶著讀者到清華園參觀王國(guó)維的書(shū)房，看王國(guó)維當(dāng)年看過(guò)的書(shū)，追尋當(dāng)年王國(guó)維所結(jié)交的朋友。如果時(shí)光倒流，回到一百年前，那此時(shí)盡管仍處于舊詞學(xué)的時(shí)段，仍然是以朱祖謀為首的清季五大詞人的時(shí)代，但王國(guó)維的出現(xiàn)，朱祖謀所代表的時(shí)代迅速給畫(huà)上句號(hào)，隨之而來(lái)的是世紀(jì)詞學(xué)的新時(shí)代，這就是王國(guó)維的時(shí)代。

一百年后的今天，詞界兩個(gè)朱祖謀，一個(gè)在線、在云端，一個(gè)不在線、不在云端，目前已依稀可見(jiàn)。而詞界的王國(guó)維，同樣已出現(xiàn)眼前。

彭玉平的《王國(guó)維詞學(xué)與學(xué)緣研究》，一個(gè)建筑群體，兩大主題建筑，兩大言傳系統(tǒng)，洋洋九十萬(wàn)言。十分沉重。但其成竹在胸，侃侃而談，卻頗能令讀者體會(huì)到讀書(shū)的怡悅。我的這篇小文，攻其一點(diǎn)，不及其余，希望能引起進(jìn)一步探討的興趣。乙未冬至后六日于濠上之赤豹書(shū)屋

［責(zé)任編輯 閆月珍 責(zé)任校對(duì) 池雷鳴］

［中圖分類號(hào)］I207．23

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］C

［文章編號(hào)］1000－5072（2016）04－0122－07

［收稿日期］2015－03－08

［作者簡(jiǎn)介］施議對(duì)（1940—），男，臺(tái)灣彰化人，澳門(mén)大學(xué)中文系教授，文學(xué)博士，主要從事詞學(xué)研究。