范麗娟

女性的崛起與中英浪漫主義女性詩學(xué)構(gòu)建*

范麗娟

內(nèi)容提要：本文從女性主義視角梳理英國浪漫主義時期和中國“五四”時期女性作家崛起的歷史背景，對比闡釋兩國女性創(chuàng)作的書寫形式與表現(xiàn)主題等方面的共性與差異。浪漫主義的人文精神滲透和民主思想關(guān)愛為女性大眾的崛起營造了必要的精神空間。書信體日記體以及第一人稱表達成為兩國女性作家的偏愛和首選，女性主體意識和感性抒懷成為兩國女性作家浪漫言說的共鳴。但英國女性作家的哥特氛圍不同于中國女性作家的憂郁和感傷情調(diào)。兩國女性在這期間豐富發(fā)展了整個人類文化詩學(xué)的層面和深度，在體現(xiàn)女性主體的獨立精神和筑造自我生命軌跡的同時，也構(gòu)建起女性詩學(xué)的獨特和亮麗。

浪漫主義女性詩學(xué)女性主義“五四”時期中英比較文學(xué)

女性是大眾的重要一員，西方的知識分子“趨向于把大眾看成與女性一樣”①約翰·凱里：《知識分子與大眾》，吳慶宏譯，譯林出版社，2008年，第230頁。，然而在中西方文學(xué)史相當長的時間里，女性卻是缺失和消隱的。女性作為大眾的一員，從何時開始進入歷史，從何時開始書寫歷史，從何時開始創(chuàng)造歷史……這一系列的問題伴隨著女權(quán)主義運動的展開而浮出水面，并受到日益關(guān)注。女性聲音的崛起，或者說女性對話語權(quán)的爭取，與女性受教育程度有著直接關(guān)系，而受教育權(quán)也是中英兩國女權(quán)運動的最初出發(fā)點和集中點。相比之下，在文藝復(fù)興和資產(chǎn)階級民主思想的關(guān)照下，英國婦女大眾化閱讀要早于中國。在英國，許多女性讀者，尤其是那些來自缺乏教育的下層女性讀者，多是以閱讀宗教小說為起始，繼而發(fā)展到更為廣泛的文學(xué)興趣。于是，世俗小說和浪漫小說以流行的浪漫感情、世俗內(nèi)容為主的虛構(gòu)故事，吸引了一大批對婚姻、愛情充滿幻想和寄托，對社會習(xí)俗、女性出路等充滿好奇和探索的女性大眾讀者。女性讀者日益涌動的閱讀需求，是英國小說興起的基本動因。在中國，維新變法派首先開始把女子教育和解放作為向西洋學(xué)習(xí)的社會生活層面體現(xiàn)。1887年，梁啟超以飽滿的激情撰文《變法通議·論女學(xué)》，從國、家、孩子需要的角度闡述了發(fā)展女學(xué)的必要性，高度肯定了女性自主解放對于“強國保種”的價值，并提出了“廢纏足”、“興女學(xué)”的具體措施，從而啟開了反對性別歧視和爭取平等權(quán)利的婦女解放運動的序幕。20世紀初，身受“西學(xué)東漸”影響的中國女性作家，沖出禁忌，突破“詩詞”的拘囿，以報刊雜志為陣地，開始大量創(chuàng)作小說，女性大眾漸漸浮現(xiàn)在歷史語境中，并在“五四”時期形成一個高潮。我們看到浪漫主義的人文精神滲透和民主思想關(guān)愛為女性大眾的崛起營造了必要的精神空間。

一　英國浪漫主義時期女性閱讀與女性詩學(xué)

弗吉尼亞·伍爾夫在《一間自己的房間》中寫道：“在18世紀末出現(xiàn)了一場變革，倘若我能重寫歷史，我會把它說得比十字軍東征或玫瑰戰(zhàn)爭更重要，中產(chǎn)階級婦女開始寫作了?！雹俑ゼ醽啞の闋柗颍骸兑婚g自己的房間》，人民文學(xué)出版社，2003年，第57頁。中產(chǎn)階級婦女開始寫作不僅表現(xiàn)了英國女性自我主體意識的覺醒，對話語權(quán)的爭取與掌握，也刺激推動了整個英國小說史的進程，并為其增添了另一性別所無法取代的內(nèi)容與活力。

（一）女性失語的歷史回顧

當我們回顧英國女性的歷史地位時，我們不僅驚訝于這樣的俗語：“不幸有如土耳其的狗或是英國的婦女”，“每個人都知道英國不是屬于女人的國家”②英文：Unhappy as a dog in Turkey or a woman in England；Everyone knows England isn’ta women country。。在英國歷史中，女性一出生就意味著不幸。到17、18世紀，英國女性的一生就是從父親之手轉(zhuǎn)入丈夫之手的過程。不僅如此，女人被認為是不成熟、缺乏控制力的，因此需要丈夫時刻管教。英國當時的教會法規(guī)允許甚至鼓勵丈夫鞭打妻子，而準許丈夫囚禁鎖閉妻子的法律條例一直持續(xù)到1891年才被廢止。另外，在英國由于受到異教學(xué)說的影響，一直存在女巫在世的傳說，認為某些女人是具有邪惡魔法的女巫。據(jù)估計，那段時期被以女巫的名義陷害受刑甚至死亡的婦女多達百萬。

教育方面，文藝復(fù)興之前教育一直都是宗教階層的特權(quán)，普通百姓（更不消說婦女）都被排除在受教育之外。文藝復(fù)興帶來了古希臘古羅馬的文化，貴族女孩有機會受到人文思想的啟迪，但所受教育也局限于音樂舞蹈、希臘文拉丁文等。普通家庭的女孩，除非進入教堂做修女，否則根本沒有機會也沒有學(xué)校為她們提供教育。因此，女性受教育權(quán)利就成為女性主義運動的主要目標之一，并被強烈地提出。女性主義思想的先驅(qū)人物瑪麗·沃爾斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）在她的《為女權(quán)而辨》一書中明確提出女孩應(yīng)該享有同男孩一樣的受教育機會。但當時的英國很少有能夠招收女孩的學(xué)校，為此一些女性主義者如瑪瑞·科比特（Marie Corbett）被迫在家中教育她的兩個女兒。說到高等教育，我們不得不承認在英國女子接受大學(xué)教育在20世紀初都是一件很難的事情。英國第一所女子學(xué)院是1870年建立起來的“格頓學(xué)院”（Girton College），但在當時卻不被權(quán)威機構(gòu)認可。牛津、劍橋直到19世紀70年代才建立女子學(xué)院招收女子接受高等教育。據(jù)統(tǒng)計，到1910年在牛津劍橋上學(xué)的女大學(xué)生人數(shù)總共不過一千人，她們只被允許聽課而得不到任何學(xué)位。

從婚姻和教育兩方面考察，我們看到：在18世紀的英國，無論是工人階級家庭的女孩從小受訓(xùn)作童工，還是貴族家的小姐被父親送去嫁人，實質(zhì)上都是一場商業(yè)交易，在這場交易中兩種女孩的命運都掌控在父權(quán)控制下的社會經(jīng)濟體系中。難怪莎翁借哈姆雷特之口慨嘆：“女人，你的名字是弱者?！?/p>

（二）思想啟蒙與女性聲音

女性主義思想是在整個歐洲的人文精神得到解放，人性得到張揚的前提下逐漸萌發(fā)并日漸清晰的。14世紀從地中海沿岸的意大利吹來了人文主義思想之風(fēng)，一時間反對神學(xué)，尊重人性，重視人的生活，人的利益的觀念成為主流，大寫的人終于站立起來。從此科學(xué)藝術(shù)乃至整個社會掙脫了封建與宗教神學(xué)的枷鎖，開始大步走向現(xiàn)代文明。英國著名的人文主義思想家托馬斯·摩爾（Thomas More）不僅設(shè)想建立理想的烏托邦，還提出“男女兩性在通過學(xué)習(xí)知識來培養(yǎng)理性方面是同樣適合的”。③霍布斯：《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，商務(wù)印書館，1985年，第56頁。在這一時期，多數(shù)貴族家的女孩開始接受少量教育，伊麗莎白女王一世就是突出的例子。17世紀末18世紀初英國經(jīng)歷了眾多政治風(fēng)云，同時社會思想領(lǐng)域開啟了理性的啟蒙之門。如果說托馬斯·潘恩（Thomas Paine）在《論人權(quán)》中提出的“天賦人權(quán)”的觀點不僅成為法國大革命所倡導(dǎo)的“自由平等博愛”的思想基石，也成為女性主義爭取政治平等的理論依據(jù)的話，英國另兩位哲學(xué)家托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）和約翰·洛克（John Locke）的理論則為女性寫作提供了理論支持和鼓勵。約翰·洛克直接批判了父權(quán)的絕對權(quán)威，使女性權(quán)力作為人權(quán)基本組成部分的思想昭然出世。他同時指出所有的知識都是感覺經(jīng)驗的結(jié)果，是對外界的直覺、感受和思考，而非先驗觀念。這些理論成為整個自由主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代西方政治經(jīng)濟體系的思想基石，也為女性書寫自己的生活、表達個人情感的主體性寫作提供理論依據(jù)。

在這一時期，西方女性主義思想的先驅(qū)人物瑪麗·沃爾斯通克拉夫特出版了與法國大革命具有同樣震驚力的著作《為女權(quán)而辨》（法國大革命的爆發(fā)與這本書的出版都在1792年）?，旣愂紫扰辛吮R梭在《愛彌兒》中表達的女性觀，接著闡述了自己主要論點：“首先，否認女性在理性和理智方面的能力低于男性；其次，提倡男女兩性受同等的理性教育；其次，她認為男女兩性的道德水準是相同的，都可以對品德作出自由的理性選擇；最后，她明確提出，理性的價值平等必然會導(dǎo)致良性的權(quán)利平等；她認為理性是公民資格的基礎(chǔ)，理性包含著克服或控制愛情與熱情的能力。”①李銀河：《女性主義》，山東人民出版社，2005年，第43頁。這種在啟蒙主義理念下強調(diào)女性擁有同男性一樣的理性能力的觀點成為早期自由女性主義理論的主要內(nèi)容?，旣惖闹匾匚徊粌H在政治領(lǐng)域，還體現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域：她的寫作的哲學(xué)寬度使她能夠把激進主義、浪漫主義以及女性主義連在一起而具有持久的重要性。“我首先要說，在人性光輝的照耀下，同男性一樣，女性被放置在這個地球以展露她們的能力?！雹诶钽y河：《女性主義》，第75頁。她們的能力當然也包括寫作能力。

（三）女性的文學(xué)主體性表現(xiàn)與詩學(xué)發(fā)展

伊安·瓦特在《小說的興起》中對英國18世紀的作家笛福、理查遜、菲爾丁等人的作品地位進行評價，認為他們的作品“確實最早并最典型的代表了現(xiàn)代小說的主要問題意識和藝術(shù)特征——對現(xiàn)代人的關(guān)注，以及有意識地采用‘形式現(xiàn)實主義’的表現(xiàn)手法”③黃梅：《推敲自我：小說在18世紀的英國》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第7頁。。瓦特把小說的興起與個人主義思想的興起聯(lián)系在一起，認為小說表達了特定個人在特定時間、地點的特有經(jīng)驗。英國當時的女性作家在閑暇靜坐之余，半掩半遮中抬手寫下的表現(xiàn)個人生活或者充滿情感主義的虛構(gòu)故事，則是女性個人經(jīng)驗與時代氣息相呼應(yīng)的爭取女性話語自主權(quán)的表現(xiàn)，也可以理解為英國女性開始找到能夠表達她們情感和思想的方式和場所。

18世紀末19世紀初，英國女性的文學(xué)主體性主要表現(xiàn)在兩方面，即作為文學(xué)閱讀的主體和作為文學(xué)寫作的主體。按照哈貝馬斯的對話理論，我們有理由認為，女性閱讀作為一種思想文化的對話行為，對英國小說的興起起到了一定的促進作用。美國當代馬克思主義女性主義批評家科拉·卡普蘭認為：“閱讀是一項公民權(quán)利，支持并顯示了基本的個人獨立性。”④弗朗西斯·馬爾赫恩編：《當代馬克思主義文學(xué)批評》，劉象愚等譯，北京大學(xué)出版社，2002年，第90頁?，旣悺の譅査雇死蛱卦凇稙榕畽?quán)而辨》中表達了她的觀點：“一方面，她寧愿讓婦女讀小說，而不愿讓她們無所事事，另一方面，她又在婦女與相向性敘事文本之間確立了一種性別分明而特別性征化了的相互作用，這種想象性文本最終使婦女成了接受性讀者，通過虛構(gòu)再現(xiàn)的性情節(jié)而極易做出不道德的行為。”⑤弗朗西斯·馬爾赫恩編：《當代馬克思主義文學(xué)批評》，第90頁。在18世紀的后25年中，閱讀行為成為女性日常生活中的重要部分，女性成為閱讀消費的主力軍。但相當長的時間里，文學(xué)經(jīng)典是男性中心的書面表達，對女性讀者而言，閱讀過程往往伴隨著一個自我否定，甚至自我分裂的狀態(tài)。長此以往，女性讀者很容易對自身認知能力與經(jīng)驗有效性缺乏信心并產(chǎn)生懷疑。而男性作家的作品中充斥著把女性形象妖魔化或者天使化的兩極描寫，因而茱迪絲·菲特莉（Judith Fetterley）把閱讀男性作品的女性讀者稱為“抗拒性的讀者”。從中我們也可以看到，從閱讀的主體向顛覆主流話語權(quán)到成為書寫的主體便是自然而然而且也是必然的過程了。

南?！ぐ⒛匪固乩剩∟.Armstrong）曾說：“現(xiàn)代個人首先是個女人……新的女性理想的傳播促成了英國中產(chǎn)階級得勢，而英國小說的歷史則與這兩者都記密切相關(guān)?！雹冱S梅：《推敲自我：小說在18世紀的英國》，第244頁。早期的女性作家發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的詩文形式并不適合挖掘女性生活，而快速興起的散文式記敘則較為理想。英國第一位職業(yè)女作家艾弗瑞·貝恩（Aphra Behn）就在這樣的歷史背景下做了一件具有歷史意義的舉動——為賺錢而寫作。她創(chuàng)作戲劇，發(fā)表書信和書信體作品，創(chuàng)立先鋒式的文學(xué)形式——虛構(gòu)散文故事（prose fiction），即后來發(fā)展成為新的文學(xué)題材——小說。在貝恩創(chuàng)作的眾多作品中，《奧魯諾克》以第一人稱自傳色彩的描述，講述了發(fā)生在西非的黑人奧魯諾克和妻子富于傳奇色彩的悲歡離合的英雄傳奇。貝恩的成功使其他一些粗通文墨而又處于經(jīng)濟困境中的婦女敏銳地意識到一個樂于購買“貝恩式”作品的讀者群的存在，意識到一種新的謀生手段的存在。于是一批“貝恩的后繼者”開始寫諷刺性秘史，寫愛情羅曼司。被戲稱為“藍襪子”的自學(xué)成材的中、上層階級婦女開始活躍于倫敦的文化沙龍，并大舉介入翻譯和寫作活動中。其中，弗朗西斯·伯尼（Frances Burney）無疑是女性作家的佼佼者而被寫入了正史。她的書信體小說《伊芙琳娜》是關(guān)于一個灰姑娘的成長轉(zhuǎn)變的故事。伊芙琳娜從一個天真冒失的鄉(xiāng)下姑娘，在進城后漸漸轉(zhuǎn)變?yōu)檎f話吞吞吐吐，甚至一語雙關(guān)的上流淑女，這種轉(zhuǎn)變與“從相對輕松幽默地描寫轉(zhuǎn)向比較生硬不和諧的鬧劇化的諷刺性的記述”②黃梅：《推敲自我：小說在18世紀的英國》，第89頁。相呼應(yīng)，更重要的是世俗與天真的對比與城鄉(xiāng)對比的主題平行并進。

另一位女性作家伊萊莎·海伍德（Eliza Haywood）則是一個創(chuàng)作時間持久而多產(chǎn)的受人喜愛的小說家。盡管她的作品只被歸為言情故事，但她為同時期男性作家的創(chuàng)作提供了許多素材和視角。丹尼爾·笛福（Denial Defoe）的《摩爾·弗蘭德斯》《洛克珊娜》，塞謬爾·理查森（Samuel Richardson）的《帕米拉》《克萊麗莎》以及亨利·菲爾丁（Henry Fielding）的《莎米拉》等作品中都不難看到與這些女性作家言情故事似曾相識的角色和情節(jié)。

女性作家的創(chuàng)作經(jīng)歷不僅使她們獲得了一些經(jīng)濟補償，同時也成為女性精神與肉體上遭受折磨壓抑后的自我覺醒和自我意識的表達。在當時眾多的女性作家作品中已顯露并明顯形成一種哥特風(fēng)格。18世紀眾多女性作品中充斥著古堡、暗道、恐懼與驚嚇、噩夢與災(zāi)禍。一方面可以把這作為當時女性生存狀況的真實再現(xiàn)，另一方面女性作家也通過描寫恐懼書寫現(xiàn)實中的主體意識。夏洛特·史密斯把她的小說《艾米麗》加上了“古堡孤女”的副標題，并在小說中直接描寫古堡中的弱女子艾米麗的噩夢般的遭遇。書中充滿哥特式的背景描寫，那座陰森森的古堡使我們看到后來女性作家在她們的小說中?，旣悺ぱ┤R（Mary Shelley）的《弗蘭克斯坦》則成為其中的經(jīng)典。故事描寫了一個令人毛骨悚然的龐然怪物以及它制造的一系列恐怖事件所形成的驚恐，更重要的是小說從女性視角大膽地挑戰(zhàn)科學(xué)，傳遞了對人類母性的渴望、對人性回歸的呼喚，表達了女性作為生存主體和社會主體的深刻哲學(xué)思考。

簡·奧斯?。?775—1817）是生于浪漫主義時代的寫實小說家，是一個時代的女權(quán)主義思想啟蒙者和女性意識覺醒的表達者。她通過對鄉(xiāng)鎮(zhèn)人物的觀察，風(fēng)趣幽默地反映了18世紀末、19世紀初英格蘭社會的風(fēng)土人情，襯托了那個社會的沒落與閉塞。在她的六部小說中，有許多場景是當時社會關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣和大眾心理的生動反映。她對女性生活的諷刺性再現(xiàn)，對女性低人一等的依附性所作的嘲笑，像手術(shù)刀一樣剖析了人們愚蠢、盲目和各種可笑的弱點；對《傲慢與偏見》中主人公伊麗莎白一類人物反抗性格的塑造，則表現(xiàn)了對“人”的深刻理解和探索。奧斯汀向社會打開了女性精神生活的窗口，為英國女性文學(xué)的覺醒開創(chuàng)先河。

據(jù)統(tǒng)計，“在1789年中，（英國）共有26位女性作家寫出了28本小說，并呈上升趨勢。到1796年時有33位女作家出版了39部小說?！谀承┬≌f形式上，如書信體小說等已與男性作家等同甚至稍微超過男性小說家”。①黃梅：《推敲自我：小說在18世紀的英國》，第57頁。因此，我們看到在18世紀的英國，女性寫作已小有聲勢了，雖然她們所寫的故事多有瑕疵，本身藝術(shù)成就不高，但它們卻是極為重要的，因為它們使后一世紀中期的經(jīng)典小說的出現(xiàn)成為可能。

科拉·卡普蘭認為18世紀的主體性理論對早期女性主義關(guān)于婦女讀者和作者的思想至關(guān)重要。我們是否還可以理解為18世紀英國女性作為讀者和作者的事實正是早期女性主義關(guān)于主體性理論的反映?！胺枌W(xué)和精神分析學(xué)的再現(xiàn)理論拒不認為有真正的模仿藝術(shù)。他們把文學(xué)文本視作一個建構(gòu)而非反映意義，同時刻寫了言說者和讀者的主體性的符號系統(tǒng)。資產(chǎn)階級女性作家所寫的小說是從階級分明的女性立場言說的。它通過文本的語言策略和過程把我們建構(gòu)成與那種主體性相關(guān)的讀者。”②弗朗西斯·馬爾赫恩：《當代馬克思主義文學(xué)批評》，第89頁。

二　中國“五四”時期女權(quán)運動與女性寫作

中國女性幾千年遭受封建宗法制度的苛嚴迫害和摧殘，女性長期處于悲慘境況之中。巨大的轉(zhuǎn)變發(fā)生在19世紀末20世紀初?！拔逅摹睍r期是中國社會大變革的時代，在經(jīng)歷了新文化運動的洗禮后，女權(quán)運動也以嶄新的姿態(tài)出現(xiàn)在政治舞臺上。從此，占人口半數(shù)的女性便成了中國政治、經(jīng)濟、文化、教育各領(lǐng)域中一支不可忽視的重要力量。中國“五四”女權(quán)運動成為當時反帝反封建的政治運動的組成部分，并與中國的民族民主解放運動緊密結(jié)合。

（一）“五四”時期女權(quán)運動與女性教育

中國近代的婦女解放運動從戊戌維新時期開始起步，經(jīng)過了艱苦的實踐和摸索，直到“五四”時期才找到真正的解放道路。維新變法時期，西方資產(chǎn)階級革命中提出的天賦人權(quán)、自由、平等思想已被引進中國，男女平等觀念開始沖擊男尊女卑、三綱五常等傳統(tǒng)的封建倫理觀?？涤袨?、梁啟超、譚嗣同等維新志士開始把婦女解放和國家的強弱聯(lián)系起來，認為解放婦女是救亡圖存的重要方面，他們從解決與婦女最密切相關(guān)的問題入手，提出并導(dǎo)演了禁纏足、興女學(xué)、辦女報，形成了中國近代婦女解放運動的第一次高潮。據(jù)不完全統(tǒng)計，至1911年涌現(xiàn)的女子團體達四十多個，女子報刊三十余份，女子創(chuàng)辦的女學(xué)堂也有若干所。但由于廣大的婦女群眾尤其是勞動婦女還沒有動員起來，也沒有形成一支婦女活動家的隊伍，因而此時的婦女解放運動仍處于摸索階段。辛亥革命時期，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派進行了婦女解放的廣泛宣傳。一些知識婦女勇敢地沖破封建牢籠，投身于辛亥革命的洪流。她們創(chuàng)辦了女子報刊，既傳播民主革命思想，也宣揚和爭取女權(quán)。一些先進的婦女已產(chǎn)生了與男子共擔(dān)救亡責(zé)任的意識，朦朧地認識到婦女解放必須同民族民主革命結(jié)合在一起，并且積極投身革命斗爭的洪流中去，為“五四”時期中國婦女解放運動與中國革命緊密結(jié)合奠定了基礎(chǔ)。

“五四”時期，馬克思主義婦女解放思想取代了資產(chǎn)階級的女權(quán)主義，成為婦女解放思想的主流。李大釗明確指出，真正解放全體婦女必須“一方面要合婦人全體的力量，去打破男子專斷的社會制度，一方面還要合世界無產(chǎn)階級婦人的力量，去打破有產(chǎn)階級專斷的社會制度”。①李大釗：《婦女解放與Democracy》，原載《少年中國》，1919年，第一期（4）。陳獨秀指出：“討論女子問題，首要與社會主義有聯(lián)絡(luò)，否則離開了社會主義，女子問題斷不會解決。”李大釗、陳獨秀等人為中國的婦女解放運動指明了正確的方向，即通過階級斗爭改變社會制度，實現(xiàn)社會主義以求得婦女問題的根本解決與婦女的徹底解放。另外，“五四”時期的婦女運動已逐步發(fā)展成為以勞動婦女為主力的婦女運動，實現(xiàn)了知識婦女與勞動婦女的結(jié)合。最后，“五四”時期的婦女教育，促使中國婦女進一步覺醒，為婦女的徹底解放創(chuàng)造了重要的條件。蔡元培在報上公開表示：“大學(xué)之開女禁問題，應(yīng)教育部所定規(guī)程，對于大學(xué)學(xué)生本無限于男子之規(guī)定……即如北京大學(xué)每年招生時，尚有程度相合之女學(xué)生，盡可報考。如成績及格，亦可錄取?！睆拇?，男女同校得到認可。雖然經(jīng)學(xué)校培養(yǎng)出來的新型知識女性仍占少數(shù)，但她們是婦女中最先覺醒的人，她們的出現(xiàn)和迅速增長以及勇于為爭取平等自由而奮斗的精神，標志著中國婦女素質(zhì)和社會地位的空前提高，這為近代婦女運動的進一步發(fā)展提供了條件。

（二）“五四”時期女性作家與女性詩學(xué)拓展

“五四”時期涌現(xiàn)了中國第一批現(xiàn)代女作家：陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評梅、凌叔華、袁昌英、陸晶清、蘇雪林等登上了現(xiàn)代文壇，抨擊封建父權(quán)，發(fā)出了女性特有的聲音，書信體和日記體成為女性詩學(xué)構(gòu)建的最初形式。據(jù)統(tǒng)計，在中國現(xiàn)代第一個女作家群里，冰心、廬隱、馮沅君和石評梅創(chuàng)作的書信體、日記體小說的數(shù)量較多。冰心在解放前的書信體、日記體小說有7篇。廬隱創(chuàng)作了81篇小說，其中運用書信體和日記體形式的作品29篇。馮沅君在她的15篇小說作品中，運用書信體、或運用書信體作為作品主體的有8篇。石評梅短暫的一生中共創(chuàng)作小說20余篇，而運用書信體、日記體這種文學(xué)樣式創(chuàng)作的小說共10篇。一個時代出現(xiàn)的文學(xué)樣式有佇立在其后的意識形態(tài)的原因，“五四”新文化思想啟蒙的精神主旨是“人的發(fā)現(xiàn)”和“女性的發(fā)現(xiàn)”，“女性的發(fā)現(xiàn)”是“人的發(fā)現(xiàn)”的一個具體方面，它的理論之柱是尊重人的價值和個性獨立、人格平等的人本主義思想。以這樣的理論基點去審視中國人的生存境遇，婦女問題便進入了思想者的視野。在這一視野里，人們逐步認識到我國婦女解放從來都是從屬于民族的、階級的、文化的社會革命運動。中國女性文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展是以較大規(guī)模的社會革命、思想文化革命為歷史際遇悄然運行的，沒有女性自己的婦女解放作后盾，也沒有成熟的婦女理論為指導(dǎo)，她們猶如散落在夜空中的一個個星辰，雖有相互的輝映卻無組織的聯(lián)系，即使是“五四”女作家群的稱謂也只不過是為方便研究而概而言之的?！拔逅摹迸骷胰罕阏Q生于這樣的思想文化環(huán)境和氛圍里，而文學(xué)便成為她們自我言說、分辨和確認自己精神價值的一種方式。

“五四”時期女性詩學(xué)的構(gòu)建離不開西方小說譯介的影響。書信體、日記體小說在中國現(xiàn)代小說中的出現(xiàn)更直接源于西方小說的影響。對于日記書信體這種敘事方式，直到大量的西方小說被譯介到中國后，“五四”作家才領(lǐng)悟到其中的精髓。注重直譯，強調(diào)忠于西洋小說的原貌，當然也會產(chǎn)生對西洋作品的誤讀，并根據(jù)自己的期待視野來理解西洋作品?！拔逅摹弊骷掖蠖嗍菑摹靶睦砘焙汀霸娀边@兩個方面來解讀西方小說的。從“詩化”的角度解讀西方作品更帶有民族特色。把西洋作品“心理化”“詩化”是為了促使“心理化”“詩化”的中國現(xiàn)代文學(xué)的誕生。這樣一大批“抒情詩的小說”得以產(chǎn)生，女性作家的書信體、日記體小說便是其中重要部分。

在創(chuàng)作的內(nèi)容與技巧上，“五四”時期女性作家明顯地借鑒了西方書信體小說的創(chuàng)作手法，如廬隱的《或人的悲哀》即是參照《少年維特之煩惱》的短篇書信體小說。從形式上來說，獨白式的書信小說較多；從內(nèi)容上來看，更注重人物的心理感受而較弱于表現(xiàn)外部世界，書信形式更適合抒發(fā)個人的感情，宣揚個性解放，贊美真摯美好的愛情，歌唱充滿生機活力的大自然，而且不乏感傷與悲壯，所有這些感受都會引起身處社會變革時期的作家們的呼應(yīng)，所有這些抒寫內(nèi)容都可以在現(xiàn)代作家的小說中找到追摹的影樣。冰心的《遺書》、馮沅君的《春痕》、廬隱的《或人的悲哀》，每一封書信都滲透著作者的傷痛與悲憤，滿含著對現(xiàn)實的不滿和反抗的無力，最終主人公只能選擇維特式的死亡，以表明自己與黑暗現(xiàn)實不肯茍合的決裂?！拔逅摹睍r期女性作家的這種文體選擇客觀上得益于書信、日記傳統(tǒng)在中國的發(fā)展，“五四”新文化的思想啟蒙為其提供了創(chuàng)作的契機，主觀上又是受女性作家生命經(jīng)驗、創(chuàng)作體驗制約的結(jié)果。

（三）“五四”時期女性浪漫詩學(xué)的自我情感和民族責(zé)任表達

冰心這樣說：“能表現(xiàn)自己的文學(xué)，是創(chuàng)造的、個性的、自然的，是未經(jīng)人道的，是充滿了特別的感情和趣味的，是心靈里的笑語和淚珠……文學(xué)家！你要創(chuàng)造真的文學(xué)嗎？請努力發(fā)揮個性，表現(xiàn)自己?！雹贅返[：《中國現(xiàn)代女性創(chuàng)作及其社會性別》，鄭州大學(xué)出版社，2002年，第78頁。“五四”女作家多寫自己的親身經(jīng)歷和感受，濃郁的“自傳”和主觀性色彩，構(gòu)成了“五四”女作家創(chuàng)作的又一重大美學(xué)特征，這是女作家以自己的精神世界為表現(xiàn)對象的結(jié)果。一方面，她們將自我心靈世界的剖白作為她們文學(xué)創(chuàng)作的底色，在此背景上盡情宣泄內(nèi)心被壓抑的實現(xiàn)自我的欲望；另一方面，“五四”女作家?guī)缀跏菍⑸钪械恼鎸崍D景不加修飾地融入藝術(shù)世界中。在她們的許多小說中，人物的經(jīng)歷常與作家的生活相貼近，人物之所思就是作者之所思，人物之所憂亦是作者之所憂。這樣，作品中的“我”許多時候近乎作者的化身了。因此，不難得出這樣的結(jié)論，“五四”女作家筆下的知識女性形象，在很大程度上是作者“自我”的寫真。由此可見，只有“真”才能真正地“表現(xiàn)自我”。

第一位以昂揚的氣度高唱把握命運之歌的現(xiàn)代女作家是陳衡哲，她曾這樣寫道：“世上的人對于命運有三種態(tài)度，其一是安命，其二是怨命，其三是造命?！雹陂惣兊拢骸吨袊F(xiàn)代女作家》，黑龍江人民出版社，1983年，第125頁。此外，第一批反抗性的女性刊物——《中國女報》，第一批女留學(xué)生、女學(xué)者都匯集到了“五四”新文化運動前后，從此，女性意識及她們的行為得到中國新的意識形態(tài)領(lǐng)域的認可，一個嶄新概念的“女性”永遠立足于我們的概念譜系中。日記書信體小說的最擅長者莫過于廬隱了。廬隱的一句“去過人類應(yīng)過的生活，不僅僅作個女人，還要作人”③肖鳳：《廬隱傳》，北京師范大學(xué)出版社，1982年，第72頁。，道出了當時所有現(xiàn)代女性的心聲。廬隱的作品“帶著很濃厚的自敘傳性質(zhì)”她將自己對社會的義憤，對生活的態(tài)度，對人生的體味都傾注在作品中。正如作者所說，這些作品“真正是由我生活中體驗出來的東西”。④肖鳳：《廬隱傳》，第102頁。馮沅君的中篇書信體小說《春痕》由50封信組成，其中或隱或顯地留下了一條作者與男友相識相愛的心理痕跡。她自己曾說，“文學(xué)作品必須有作者的個性，”，“至于書信，我以為應(yīng)較其他體裁的作品更多含點作者個性的色彩”⑤柯靈主編：《馮沅君小說》，上海古籍出版社，1998年，第67頁。，她的文藝觀由此可略見一斑。“五四”女作家如此重視“自我”的表現(xiàn)，是有其歷史和個人創(chuàng)作情感的原因的。除了她們囿于狹小的生活空間范圍，多寫親見、親歷的感受這一原因外，更深層次的原因在于，她們追求個性解放、婦女解放，在文學(xué)創(chuàng)作中體現(xiàn)為以“自我”為中心，突出個性主義精神。這些作品在一定程度上，體現(xiàn)了女作家在“五四”思潮的影響下，對“以自己的方式”尋求自身價值的積極探索。

“五四”時期女性詩學(xué)同時呈現(xiàn)出社會責(zé)任承載的時代特征?！拔逅摹迸骷掖蠖汲錾碛诠倩录彝?、書香門第，她們中的多數(shù)人都進過正規(guī)學(xué)校，是中國官辦高等學(xué)府中最早的一批女性。隨著女性“人”的價值的發(fā)現(xiàn)，“五四”女作家開始認識到女性的社會責(zé)任，并從自己的切身感受出發(fā)，對這個社會發(fā)出了責(zé)問、批判。陳衡哲、冰心、廬隱、馮沅君、石評梅等都是對文學(xué)的社會使命有著自覺體認的作家。冰心是深受宗教觀念影響的女作家之一（廬隱、馮沅君、石評梅也受此影響），她的宗教觀念是拒絕虛幻的出世思想的，她不愿意等待那虛無的來世彼岸，而要用她手中的筆揭露社會不良現(xiàn)狀，感化社會，促進社會的進步。也正是她，在“新潮”作家群和葉紹鈞之后，把“問題小說”推向了一個新階段。廬隱自喻為“悲哀的嘆美者”，但她在“向‘文藝的園地’跨進第一步的時候，她是滿身帶著‘社會運動’的熱氣的”，“‘五四’時期的女作家能夠注目在革命性的社會題材的，不能不推廬隱是第一人”。①肖鳳：《廬隱傳》，第15頁?！拔逅摹迸杂兄晕乙庾R的覺醒，也滿懷豪情地要為社會服務(wù)，然而傳統(tǒng)家庭生活方式和黑暗的社會現(xiàn)實阻礙她們踏上社會公共領(lǐng)域。但無論從覺醒者成長的歷史來看，還是從個人成長的歷史來看，這些女作家都略顯稚嫩，她們的理性思辨能力都沒能達到魯迅等優(yōu)秀思想家的理性高度。

在漫長的歷史行程中，中英兩國文學(xué)在相當長的時間里，沿著各自民族文化的演進軌跡，平行發(fā)展著。我們不禁驚訝于兩國文學(xué)史中諸多的相似，比如女性作品的地位與價值問題。女性寫作一直被看作是邊緣和非主流，這與女性在兩國歷代社會生活中的地位是分不開的。中國自古就有“女人無才便是德”的女訓(xùn)，英國著名作家騷賽告誡勃朗寧姐妹“寫作不是女人的營生”。因此，在相當長的歷史階段中，中英兩國女性都是消隱的、無聲的，女性詩學(xué)幾近空白和缺失。在男權(quán)主宰的社會價值體系中，女性是弱等的、低劣的，女性的智力、能力也是低級的，在很長一段歷史中，女性被排除在教育體系的大門外；因此當女性終于能夠書寫和表達時，她們對自己都缺乏信心，寧愿選擇男性假名或匿名來爭取發(fā)表和贏得社會的認可。然而女性對生活的敏銳感受，細膩入微的表達，構(gòu)建出女性陰性書寫的獨特，它與傳達另一性別感情和經(jīng)歷的文本共同組成不可缺少的、豐富多彩的文學(xué)世界，在英國浪漫主義時期和中國“五四”時期，女性作家作品構(gòu)建出女性詩學(xué)的浪漫主義特色。中英浪漫主義女性作家將現(xiàn)實存在作為客體對象，在與之交流中感知到自我的存在，認證自我的存在價值，并在思索和追問中，豐富發(fā)展了整個人類文化詩學(xué)的層面和深度，在體現(xiàn)女性主體的獨立精神和筑造自我生命軌跡的同時，也構(gòu)建起女性詩學(xué)的獨特和亮麗。

（范麗娟，哈爾濱師范大學(xué)西語學(xué)院教授）

Rise O f Fem inism and Romantic Fem inine Poetry In China And Great Britain

Fan Lijuan

This paper reveals the historical background of the rise of women writers during the British romantic period and Chinese May Fourth Movement period from the angle of feminism，makes comparison between the writing styles and themes of the two countries，and discusses their similarities and differences.The necessary spiritual world has been created with the emergence of romantic humanism and democracy.Epistolary and dairy writing style and the first-person narration are favored by the women writers of both countries.The feminine subject consciousness and feelings expression can be commonly found in romantic works by the women writers in both countries.However，the gothic style of the British women writers is different from the melancholy and sentimental style of their Chinese counterparts.In brief，the women writers of this period in two countries enriched and developed poetry of their time to create the unique and splendid women poetry，reflecting the feminine independent spirit and track of their life.

Romanticism；Feminine Poetry；Feminism；May Fourth Period；Comparative Literature Between Chinese And English

本論文系黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“浪漫的邊緣：英國浪漫主義時期女性寫作研究”（11D056），黑龍江省人社廳海外學(xué)人“浪漫的性別言說：英國浪漫主義時期女性寫作研究”（黑人社函［2011］297號）項目階段成果。