鄭 鏞 馬華明

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

“開漳圣王文化學術(shù)論壇”會議綜述

鄭 鏞 馬華明

（閩南師范大學 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

有關(guān)陳元光將軍以及漳州開發(fā)史的研究始于上個世紀80年代。1990年，漳州市政府和福建省歷史學會聯(lián)合召開了首屆“陳元光與漳州開發(fā)國際學術(shù)研討會”，海內(nèi)外眾多知名學者和漳州本地的文史工作者參與了此次盛會。之后，相關(guān)研究不斷深入，對閩南歷史、建置、文化、移民、家族等的研究也漸次展開，有關(guān)陳元光的研究也由人及神、由墓到廟，促使開漳圣王文化研究熱潮的形成。本次論壇延續(xù)了近30年的探索脈絡，提出了富有新意的若干學術(shù)見解。

一、學術(shù)論壇的主要觀點

本次 “開漳圣王文化學術(shù)論壇”于2016年9月25日在漳浦金仕頓大酒店二樓會議廳召開，來自馬來西亞，中國臺灣省及閩、豫兩地的學者參加了文化論壇，共提交了31篇論文，研究領(lǐng)域較為廣泛，可歸納為以下幾個方面：

（一）概括凝練開漳圣王文化的精神內(nèi)涵及其特點

林殿閣的《談開漳圣王文化的特色內(nèi)涵——紀念陳元光開漳1330年》一文認為開漳圣王崇拜是一種獨特的文化存在，開漳圣王文化的本質(zhì)特征是捍衛(wèi)國家統(tǒng)一，圣王文化具有多元性，它所隱含的人文價值已成為閩南文化的重要組成部分。陳銓的文章 《元光之光 護國安民——論開漳圣王文化的核心價值》認為開漳文化、血緣文化、信仰文化是開漳圣王文化的主要內(nèi)容，血緣與神緣緊密結(jié)合是其鮮明特色，護國安民是開漳圣王文化的核心價值，應在新時期準確把握圣王文化的特質(zhì)，發(fā)揮其聯(lián)絡海內(nèi)外同胞、增進中華民族文化認同、促進兩岸和平發(fā)展的功能。陳學文的《閩臺豐碑根親紐帶——“開漳圣王”家族的偉大功績及歷史影響》認為開漳圣王文化連結(jié)了河南固始、閩南和臺灣，故園有祠，閩臺有廟，一脈相承，相呼相應，歷久彌新，是中華民族凝聚力的標志之一。人們追思陳元光家族及其部眾的戍邊歷史，緬懷先賢，將有利于建設和諧社會、促進民族融合、維護國家統(tǒng)一。江智猛所作的《開漳圣王信仰文化的形成與拓展》認為開漳圣王文化信仰根植于閩南豐厚的文化沃土，是富有漳州特色的血緣祖根文化，內(nèi)容涵蓋陳元光父子和所率將士及其后裔建漳治州的歷史，也包含從唐到今閩粵臺和東南亞地區(qū)民眾對陳元光的紀念祭祀活動，折射出民眾對昔日輝煌歷史記憶的追思，凝聚著中華民族祖先開疆拓土的創(chuàng)業(yè)精神，具有恒久的生命力和影響力。

（二）開漳圣王文化在臺灣和海外的傳播

宋光宇的《寺廟經(jīng)營與社會變遷——以臺北市碧山巖開漳圣王廟為例》一文指出臺灣有三百六十多間的開漳圣王廟，以開漳圣王為主神的廟有八十六間，臺北市內(nèi)湖區(qū)的碧山巖開漳圣王廟號稱是全臺灣規(guī)模最大的開漳圣王廟。文章追溯了碧山巖開漳圣王廟的建筑歷史以及各時期的變化，將廟宇經(jīng)營與社會變遷結(jié)合在一起考察，運用歷史學、社會學、民俗學等學科的研究方法探析了開漳圣王在臺灣臺北市的傳播，具有典型意義。王琛發(fā)《海絲路上的陳元光：從開拓意象到在地演變——開漳圣王信仰在清代英荷南洋屬地的跨海網(wǎng)絡》一文以田野調(diào)查為主要研究手段，結(jié)合考證史料，闡述了開漳圣王信仰在清代英荷南洋屬地的跨海網(wǎng)絡。文章認為南洋在1650年就建有陳氏祖廟，檳城丙州社的陳姓宗親于1917年前后建了供奉開漳圣王的昭應殿，另在馬六甲、印尼棉蘭與坤甸、緬甸仰光等地的漳籍華僑華人不約而同地選擇便于河運、海運的地段擇地建廟，逐漸形成南洋的開漳圣王信仰網(wǎng)絡，同時促進了海交的繁榮。謝貴文的文章重點探討柔懿夫人與玉二媽的身份來歷與其在臺灣的信仰文化，闡述臺南市山上區(qū)山仔頂?shù)纳缴咸旌髮m所供奉的玉二媽信仰的演變過程，分析玉二媽與媽祖的身份異同，認為東山的柔懿夫人與臺灣的玉二媽應非同一神明，但不妨礙兩地廟宇的交流，而這一交流是建立在神明信仰的逐漸標準化的基礎(chǔ)上。湯毓賢撰寫的《跨海建構(gòu)的開漳圣王信仰》較為全面地闡發(fā)了開漳圣王信仰在臺灣的傳播和影響，并論證了開漳圣王信仰與族群的互動融合，認為開漳圣王信仰的跨海建構(gòu)經(jīng)歷了族群分布與族群互動并融合的過程，其文化概念已覆蓋了臺灣，成為魂系海峽的漳臺圣宗。

（三）陳元光將軍家族部將的歷史研究與神化探討

鄭鏞的《開漳將佐事略與集體記憶》一文以集體記憶指認開漳將佐的各部族譜所載的開漳史事，認為唐初的開漳將佐及其后裔在1300多年間逐漸形成了開漳族群，他們有著共同的集體記憶，這對解讀學術(shù)界存有疑義的人物、史事有著辨證的作用。每一個宗族或家族的集體記憶、每一部開漳將佐的族譜或家譜的集體記憶交織重疊，并形成圍繞著以陳政、陳元光將軍和唐初開漳史事為核心的重大議題，這印證了開漳主帥及其將佐開發(fā)建設閩南的歷史貢獻，并衍化、發(fā)展成為開漳圣王文化，成為連結(jié)海內(nèi)外同胞的重要精神紐帶。林星的文章關(guān)注陳元光家族中的女性群體，結(jié)合地方史料與民俗活動對魏媽、陳懷玉等人的事跡作了考證，認為學術(shù)界也應將開漳圣王信仰體系中的女性納入研究范疇。張曉松和湯雪輝的文章《試析漳州輔順將軍信仰》重點探析輔順將軍馬仁的事跡以及在閩臺的信仰，并對供奉馬仁的宮廟進行了梳理。黃藝娜所作的《從“北溪四喬木”風水傳說看“開漳將士”家族》考證了“北溪四喬木”四個家族，即溪園村林家、水流村宋家、渡東村李家、碧溪村楊家，分別是開漳將士林孔著、宋用、李伯瑤、楊統(tǒng)的后裔，并梳理了口耳相傳中有關(guān)“北溪四喬木”的風水故事，認為這些風水傳說故事是觀察地方社會變遷和家族集體行為的窗口。在漳州地方社會的開發(fā)過程中，開漳將士家族將風水作為重要象征資本，進行生存競爭、社會空間競爭，力求得到最大的效益與最有效的資源調(diào)配權(quán)利。開漳將士家族的社會生活策略，在于利用風水擴充家族勢力、強化自我認同、把持地方秩序、維護地域利益。

（四）陳元光信仰的發(fā)展與圣王文化的形成

蔡惠茹的文章《明清漳州陳元光信仰的發(fā)展與變遷》以地方志和族譜資料以及《明會典》《明實錄》《清會典》《清實錄》等文獻史料相互印證，考察梳理了陳元光封號的變化與明清時期陳元光信仰體系神靈隊伍的變化，并考證了明清時期漳屬各縣陳元光及其部將祠廟的分布，認為陳元光崇拜到開漳圣王信仰是持續(xù)發(fā)展的過程，圣王信仰中的開拓進取精神促進了漳州各地的經(jīng)濟文化發(fā)展，反之，漳州經(jīng)濟文化發(fā)展又促進了漳屬各地陳元光信仰的傳播與興盛。葉文艷與林國平的文章指出漳州地區(qū)開漳圣王廟宇的分布具有以下特點：一是西南多，東北少；二是沿海多，山區(qū)少；三是與陳元光活動軌跡相重合。段凌平的文章重點探討漳浦畬族的陳圣王崇拜，認為漳浦現(xiàn)存的畬族陳圣王廟宇有石椅陳圣王廟和楊美開漳圣王廟，這種畬民供奉開漳圣王的現(xiàn)象說明自唐代以來漢人與當?shù)厣贁?shù)民族不斷進行文化碰撞與文化融合，最后形成文化共識的歷史過程。羅臻輝的《九龍江西溪開漳圣王信仰的調(diào)查報告》一文主要是從九龍江西溪流域開漳圣王信仰分布情況的分析入手，探討開漳圣王信仰的擴展是由沿海漸次延伸到山區(qū)，與開漳將佐家族的遷徙軌跡有重合之處。江煥明撰寫的《漳城開漳圣王廟》探討了漳州古城歷史上和現(xiàn)有的開漳圣王廟的文物價值，認為新橋頭大廟是漳州古城區(qū)唯一幸存的威惠廟，是從原古城的北廟分靈而來，彌足珍貴，應加以重視保護。

（五）漳州、漳浦等地的開發(fā)史事與遺址考證

何池的文章主要考證了漳浦縣的古郡衙、縣衙、李澳川與西廟，認為這些古建筑與開漳史事密切相關(guān)，應重視保護。鄭晨寅的文章《陳珦建“松州書院”述論》探討了唐初“松州書院”的設立與陳珦的貢獻，認為肇始于陳元光、陳珦的漳州書院文化有其較為獨特的歷史發(fā)展進程與豐富內(nèi)涵，可以為中國書院文化提供有價值的參照。李啟宇的《陳元光筆下新城即古廈門島新城考》一文從釋讀陳元光五言古詩《漳州新城秋宴》入手，探討該詩所詠“新城”是指何地。文章認為出土文物和相關(guān)文獻與陳元光的詩相印證，可以認為陳元光筆下“新城”即古廈門島。鄭秋鑒的文章論證陳政、陳元光曾家于仙游楓亭，南宋寶祐年間的《仙溪志》可以為證，今仙游楓亭威惠靈著王廟可以為據(jù)，另有出土文物疑為唐陳政將軍墓碑，可證明仙游楓亭是陳政、陳元光在閩的一處重要活動區(qū)域。吳盛輝的文章《漳浦佛曇鑒湖陳元光兵營考》認為漳浦佛曇在閩南沿海具有重要的戰(zhàn)略地位，唐初陳元光曾在此地構(gòu)建兵營，現(xiàn)有部分遺址。另有今名為“鑒湖”的湖泊，疑為唐代的“龍湖”。陳志平以鑒湖陳氏族譜為依據(jù)，認為陳元光將軍曾在漳浦佛曇修建“行臺”，陳元光筆下的“龍湖”應是今佛曇鎮(zhèn)軋內(nèi)村的鑒湖。

（六）其他論題

湯漳平的文章《關(guān)于陳元光與開閩史研究中的幾個問題》認為有關(guān)開漳史事的研究應該放在時代大背景的框架里，如對蠻獠的來源應做詳盡的考證，并提出應充分開發(fā)利用現(xiàn)存兩岸族譜，不可主觀臆斷地認為民間文獻資料是全不可信的，應摒除先入為主的認識，客觀解讀前代學人的某些論斷。黃耀明的文章從社會歷史學的視角探討陳元光的社會治理思想及其現(xiàn)實價值，該文闡發(fā)了陳元光建州立制的官方威權(quán)社會治理思想、發(fā)展經(jīng)濟的民生為本社會治理思想、法治經(jīng)緯的秩序規(guī)制社會治理思想、道德教化的人文文化社會治理思想、民族融合的教化禮樂社會治理思想。鐘建華的文章以《開漳圣王廟宇楹聯(lián)集》為研究對象，從宮廟楹聯(lián)看閩南地區(qū)內(nèi)部開漳圣王信仰文化的異同以及臺灣地區(qū)開漳圣王信仰文化的地方差異。從楹聯(lián)內(nèi)容可見，越偏遠的臺灣開漳圣王地方宮廟，其對于開漳圣王的歷史功績的強調(diào)越弱，對于開漳圣王信仰的內(nèi)容的強調(diào)則越強。陳光輝的文章論述了開漳圣王文化對臺灣文化的影響，并指出開漳圣王文化傳播到臺灣的主要內(nèi)容包括閩南語、信仰文化、民俗文化以及儒家傳統(tǒng)文化等。李貴南的文章《開漳圣王及其部屬在漳浦的民間信仰探究》闡釋了漳浦開漳圣王信仰文化及其衍生的民俗，并指出信仰文化具有豐富村社文化生活、教化民眾培育文明、促進社會公益事業(yè)發(fā)展、促進兩岸文化交流的正面意義。周榜師和李鈴峰的文章《傳奇式歷史名人的研究與創(chuàng)新——以開漳圣王陳元光家族及其部曲為例》認為有關(guān)開漳圣王文化的研究應進一步發(fā)掘新材料、運用新理論、追求新結(jié)論，要從歷史名人所處的“時空環(huán)境”入手，從“經(jīng)濟開發(fā)史”的角度深入。廖俊杰所撰的《兩岸同根 閩臺一家》建立在現(xiàn)實問題的思考上，認為兩岸和平發(fā)展和交流合作應逐步深化，要有“兩個向上”的概念和作為，即“時間和歷史向上”和“空間和地理向上”，從時空兩維拓展兩岸交流合作的范疇。陳朝發(fā)的文章認為漳州話是開漳圣王文化的瑰寶，漳州話承載了諸多的歷史信息和共同的歷史記憶，值得我們深入研究。

二、學術(shù)論文的特點及今后的學術(shù)展望

此次“開漳圣王學術(shù)文化論壇”的論文從總體上看呈現(xiàn)以下三個特點：

一是拓展了研究領(lǐng)域。首先，開漳圣王信仰文化研究的地域從閩南和臺灣這一主要陣地擴展到莆仙地區(qū)甚至是東南亞地區(qū)，這對于陳政、陳元光及其將佐相關(guān)史實的考證研究以及開漳圣王信仰文化的傳播研究具有重要的意義。其次，開漳圣王信仰文化的研究方法從歷史學拓展到人類學、社會學、民俗學、宗教學等不同的學科領(lǐng)域，甚至運用了多種方法進行學科交叉領(lǐng)域的科際整合研究，這就為開漳圣王信仰文化的進一步研究提供了新的研究思路，也為閩南民間信仰文化的研究建立了一個新的研究范式。

二是深化了研究主題。此次文化論壇的學術(shù)論文突破了以往主要進行歷史學考證研究這一主題，通過對開漳圣王信仰文化的研究進一步深入探討社會治理、兩岸關(guān)系以及中華民族文化認同等現(xiàn)實層面的問題，具有較強的時代意義。

三是豐富了研究內(nèi)涵。從此次的學術(shù)論文中可以看到，不少進行開漳圣王文化研究的學者其視野已逐漸拓寬。一些學者注意到了從陳元光到開漳圣王這種由人到神的身份變化，一些學者則將研究對象從陳政、陳元光這兩個核心人物轉(zhuǎn)移到陳氏家族的女性群體以及陳元光的將佐及其家族，從而挖掘出了不少前人未曾留意的而又頗有價值的文化內(nèi)涵，并提出了新穎的學術(shù)觀點。

綜上而論，未來進行開漳圣王信仰文化研究時當進一步深入挖掘其文化內(nèi)涵，以多學科的不同視角為著眼點，并運用多種研究方法，同時注意廣泛收集、整理和利用文獻資料、口述史料以及出土文物，并相互印證、相互補充，從而帶來更加豐富多彩的研究成果。

〔責任編輯鐘建華〕

鄭鏞（1959～），男，福建省漳州市人，閩南師范大學學報編輯部主任、閩南師范大學閩南文化研究院教授；馬華明（1988～），男，福建省漳州市人，閩南師范大學閩南文化研究院2014級碩士研究生。