吳亞蓉

(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院)

《暴風(fēng)雨》中的自然狀態(tài)與政治秩序

吳亞蓉

(安徽大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院)

在《利維坦》中，霍布斯描述的“自然狀態(tài)”可分爲(wèi)兩種:個(gè)人的自然狀態(tài)與主權(quán)國(guó)間的自然狀態(tài)?！侗╋L(fēng)雨》一方面描繪了斯蒂番諾、屈林鳩羅與凱列班等人的滑稽舉動(dòng)，表現(xiàn)了在沒(méi)有政治權(quán)威威懾的情況下人可能會(huì)墮入的自然狀態(tài)。不過(guò)，普洛斯彼羅作爲(wèi)島上隱身的政治權(quán)威可以對(duì)其予以懲誡，使他們從人人爲(wèi)敵的狀態(tài)中擺脫出來(lái)，走入政治秩序。安東尼奧和塞巴斯蒂安的政治陰謀則揭示出主權(quán)者、國(guó)家間一直存在的自然狀態(tài)，對(duì)於這種更爲(wèi)持久、強(qiáng)勁的自然狀態(tài)，普洛斯彼羅的政治計(jì)畫(huà)也無(wú)能爲(wèi)力。此外，貢紮羅勾勒著他那“黃金時(shí)代”。他表述中的矛盾揭示出普洛斯彼羅試圖建立的政治秩序，即一切懲罰與規(guī)勸在不落痕跡、有如“神牧”中得以完成?？梢哉f(shuō)，在自然狀態(tài)一詞尚未出現(xiàn)之時(shí)，莎士比亞用戲劇手法在劇中對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行探討，成爲(wèi)了霍布斯及後來(lái)自然法哲學(xué)家的文學(xué)先導(dǎo)。

Author:W u Yarongis postgraduate student at School of Foreign Languages，Anhui University(Hefei 230601，China)．E-mail:wuyarong25@ 163.com

正是因了對(duì)人性有著極爲(wèi)深刻通達(dá)的洞察，莎士比亞筆下才湧現(xiàn)出如此眾多性格飽滿(mǎn)、情感豐盈的角色。只有原本常規(guī)的生活遭遇重大衝擊，人性才得以最充分地顯現(xiàn)。這位人性觀察家深諳此理，因此常常將其角色放到極端的生存境遇中質(zhì)詢(xún)，以此探求人性的根本?！侗╋L(fēng)雨》便構(gòu)造了這樣一個(gè)最爲(wèi)極端的生存境遇。劇中人物與文明的政治社會(huì)遙遙相隔，來(lái)到奇妙的荒島之上，由此，人性也遭遇最爲(wèi)嚴(yán)厲的考驗(yàn):原本在政治生活中受奴役的小人物妄圖占島爲(wèi)王;善良忠誠(chéng)的貢劄羅勾勒著他的黃金時(shí)代;早前已將兄長(zhǎng)流放的安東尼奧意圖促成更爲(wèi)陰險(xiǎn)的弒君計(jì)畫(huà)。在這座看似沒(méi)有形成政治權(quán)威和政治共同體的荒島上，一些人墮入到霍布斯所謂的“自然狀態(tài)”中;同時(shí)，在魔法的助力下，普洛斯彼羅 (Prospero)的政治計(jì)畫(huà)在這個(gè)荒島上孕育著。

人類(lèi)在“自然狀態(tài)”中將會(huì)如何表現(xiàn)，這種在霍布斯筆下可怕的“自然狀態(tài)”能否完全擺脫?莎士比亞在《暴風(fēng)雨》中對(duì)於人性的觀察與霍布斯對(duì)於“自然狀態(tài)”的描述不謀而合?？梢哉f(shuō)，在“自然狀態(tài)”一詞尚未出現(xiàn)，社會(huì)契約理論尚未形成之時(shí)，莎士比亞已經(jīng)前瞻性地用戲劇手法對(duì)這一特殊境遇進(jìn)行了探討。

一、霍布斯的“自然狀態(tài)”

霍布斯對(duì)於人性的觀察並不樂(lè)觀?！叭巳讼嗷?wèi)戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”①霍布斯，《利維坦》，黎思復(fù)、黎廷弼譯，北京:商務(wù)印書(shū)館，1985/2014，頁(yè)96。是其自然狀態(tài)理論最爲(wèi)鮮明的特徵。對(duì)此，霍布斯有著細(xì)緻的邏輯推理:由於“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”(同上，頁(yè)92)，使得人們希求“達(dá)到目的的希望的平等”(同上，頁(yè)94)，這其中最爲(wèi)重要的目的就是自我保全。他們或由於競(jìng)爭(zhēng)、或由於猜疑、或由於榮譽(yù)，意圖摧毀或征服對(duì)方。由於“沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服，人們便處在所謂的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之下”(同上，頁(yè)94)。在這種狀態(tài)中的人們雖然有充分自由，卻沒(méi)有幸?？裳裕驙?wèi)他們處?kù)冻志玫目謶峙c危險(xiǎn)中，“人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽”(同上，頁(yè)95)。

出於對(duì)死亡的畏懼和對(duì)美好生活的嚮往，人們渴求和平與安全，於是出於理性提出一系列和平條件，既所謂“自然法”的確立。它使得人們自願(yuàn)並相互地出讓“自我保全”這一自然權(quán)利，人的自由變得有限度，和平與幸福的獲得變得可能。然而，人的自然激情 (諸如自私、自傲、復(fù)仇等等)與這些靠理性建立起來(lái)的自然法 (諸如正義、公道、謙謹(jǐn)、慈愛(ài))相互衝突。如何才能使得人類(lèi)履行由自己建立起的信約呢?那就是通過(guò)確立權(quán)威來(lái)保證自然法的實(shí)現(xiàn)。這一被稱(chēng)爲(wèi)利維坦 (Leviathan)的權(quán)威便是“政治的國(guó)家或‘按約建立的國(guó)家’”(同上，頁(yè)132)，而“一旦形成了一個(gè)國(guó)家，每個(gè)公民既保持了他在和平中過(guò)得安寧所需的自由，又取消了別人的某些自由，使他足以擺脫對(duì)別人的恐懼”。①霍布斯，《利維坦》，前揭，頁(yè)102。由此人從戰(zhàn)爭(zhēng)、恐懼、貧窮、孤獨(dú)走向了和平、安全、富有、交流，從自然狀態(tài)邁入政治狀態(tài)。由此可見(jiàn)，自然狀態(tài)發(fā)生在人還沒(méi)有建立起“利維坦”之前，或是“在沒(méi)有人爲(wèi)建立的共同權(quán)力的條件下自然人性的基本狀況”。②李猛，《自然社會(huì):自然法與現(xiàn)代道德世界的形成》，北京:三聯(lián)書(shū)店，2015，頁(yè)114。這並非意味著它一定出現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原初階段，它是任何“共同權(quán)力”或政治權(quán)威缺席狀態(tài)下人的境況。

除了具體論述這種個(gè)人的自然狀態(tài)，霍布斯還一筆帶過(guò)地提到第二種自然狀態(tài):

就具體的個(gè)人說(shuō)來(lái)，雖然人人相互爲(wèi)戰(zhàn)的狀態(tài)在任何時(shí)代都從沒(méi)有存在過(guò)，然而在所有的時(shí)代中，國(guó)家和最高主權(quán)者由於具有獨(dú)立地位，始終是互相猜忌的，並保持著鬥劍的狀態(tài)和姿勢(shì)。他們的武器指向?qū)Ψ?，他們的目光互相注視。③霍布斯，《利維坦》，前揭，頁(yè)96。

擺脫這種自然狀態(tài)顯然要比第一種難得多。主權(quán)者之間的自然狀態(tài)要更加持久，殺傷力也更大。是否要建立一個(gè)“超級(jí)利維坦”來(lái)使得主權(quán)國(guó)家握手言和?還是取消階級(jí)、政治、國(guó)家，回到“黃金時(shí)代”?霍布斯只稍稍描述了這種更難擺脫的自然狀態(tài)，在《利維坦》中並沒(méi)有給出進(jìn)一步的解決方案。

《暴風(fēng)雨》中是如何展現(xiàn)這兩種自然狀態(tài)的呢?莎士比亞是否給予了我們一些解決的辦法?還是像霍布斯一樣諱莫如深?荒島上所發(fā)生的一切便是對(duì)政治權(quán)威缺席的具體描繪。突然而至的暴風(fēng)雨將船上的人無(wú)端拋入一個(gè)政治共同體缺失的荒島，沒(méi)有了威懾，人性中的可怕激情暴露出來(lái)，人不斷走向毀滅。不過(guò)我們都知道，這場(chǎng)暴風(fēng)雨是普洛斯彼羅用魔法興起的，一切皆在他的掌控之中。看似缺席的政治權(quán)威事實(shí)上一直存在，只不過(guò)隱身於普洛斯彼羅的法衣之下?；膷u上的十二年裏，他已經(jīng)成功地將島上的精靈、凱列班 (Caliban)收爲(wèi)自己的臣民，在安東尼奧 (Antonio)等一行人到達(dá)前，這個(gè)島已經(jīng)是一個(gè)政治共同體 (普洛斯彼羅爲(wèi)君王，臣民是精靈、凱列班等非人類(lèi))，在他們到達(dá)後，這個(gè)島成了一個(gè)完全由人組成的政治共同體。在普洛斯彼羅的一系列計(jì)畫(huà)中，一個(gè)全新的、穩(wěn)定的政治秩序正在島上建立起來(lái)，並將隨著他們離開(kāi)荒島而在新的大陸上建立。這一荒島故事完美呈現(xiàn)了霍布斯設(shè)想的自然狀態(tài)中人的境況，由自然狀態(tài)走向政治狀態(tài)的可能性及必要性，以及人類(lèi)能否完全擺脫自然狀態(tài)的疑問(wèn)?？梢哉f(shuō)，莎士比亞的描述是霍布斯自然學(xué)說(shuō)理論及其後來(lái)者的文學(xué)先導(dǎo)。

二、“你將要做這島上的王”

《暴風(fēng)雨》開(kāi)篇就爲(wèi)我們呈現(xiàn)了人類(lèi)自我保存的本性與政治權(quán)威間的張力。暴風(fēng)雨來(lái)臨之際，水手長(zhǎng)帶領(lǐng)眾水手們拉帆收纜，力圖躲過(guò)劫難。船上的貴族卻一再地前來(lái)詢(xún)問(wèn)船長(zhǎng)何在。水手長(zhǎng)不耐煩地打發(fā)他們“走開(kāi)!這些波濤哪裏管得了甚麼國(guó)王不國(guó)王?”(1.1.15－6)①本文所引《暴風(fēng)雨》的漢譯，均採(cǎi)用朱生豪譯，《莎士比亞全集》第七卷(南京:譯林出版社，2012)。引文後注明幕次、場(chǎng)次、行次，以 Stephen Greenblatt等編，The Norton Shakespeare:Based on the Oxford Edition，London: Norton＆Company，2008爲(wèi)據(jù)。以下凡引用不再一一說(shuō)明。貢劄羅讓他“記住這船上載的是甚麼人”(1.1.17)，他更直言“隨便甚麼人我都不放在心上，我只管我自個(gè)兒……把你的威權(quán)用出來(lái)吧!要是你不能，還是謝謝天老爺讓你活得這麼長(zhǎng)久”(18－21)。對(duì)水手長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，危急時(shí)刻的自我保存才是頭等大事，國(guó)王、大臣他都沒(méi)看在眼裏，他只希求在暴風(fēng)雨中存活，一切政治秩序和準(zhǔn)則都要爲(wèi)此讓道。船隻失事之前，我們已經(jīng)窺見(jiàn)在即將墮入自然狀態(tài)前人性如何表現(xiàn)。

在水手長(zhǎng)之後，充分展現(xiàn)人性自然狀態(tài)的，是膳夫斯蒂番諾(Stefano)和弄臣屈林鳩羅 (Trinculo)。他們二人的言行舉止不僅極具喜劇性，更有著豐富的意涵。他們是政府和社會(huì)準(zhǔn)則缺席狀況下人的真實(shí)寫(xiě)照。荒島上，他們生活在自然狀態(tài)中?；膷u上相遇之初，兩人相擁慶賀劫後餘生，友好非常。此時(shí)醉酒的凱列班卻將斯蒂番諾當(dāng)作天神，向他下跪，要做他“忠心的僕人”(2.2.144)，助長(zhǎng)了他可笑的虛榮，甚至慫恿他殺死普洛斯彼羅後“做這島上的王”(3.2.55)。屈林鳩羅尚還清醒，斯蒂番諾受到這樣的待遇已不知所以，不再滿(mǎn)足於自己原本低下的社會(huì)地位，妄國(guó)占島爲(wèi)王。他滿(mǎn)心以爲(wèi)“國(guó)王和我們的同伴們既然全都淹死了，這地方便歸我們所有”(2.2.166－167)。由此，霍布斯筆下處?kù)蹲匀粻顟B(tài)的人的境遇顯現(xiàn)出來(lái)。疑懼、爭(zhēng)吵、偷盜、殺機(jī)接踵而來(lái)。

戲謔的第三幕二場(chǎng)便是自然狀態(tài)下人的真實(shí)寫(xiě)照。儼然爲(wèi)王的斯蒂番諾不再平等地對(duì)等他的同伴，當(dāng)屈林鳩羅咒駡他的奴隸凱列班時(shí)，他呵斥道“好好地堵住你的嘴!如果你要造反，就把你吊死在眼前那株樹(shù)上!”(3.2.33－34)當(dāng)愛(ài)麗爾隱身打斷他們的說(shuō)話(huà)時(shí)，斯蒂番諾一再認(rèn)定是屈林鳩羅對(duì)他表示不敬，威脅 “要敲掉你的牙”(3.2.47)、“打成一條魚(yú)乾”(3.2.65)。只要有一個(gè)對(duì)他臣服的凱列班，便足以助長(zhǎng)他要征服其他人的虛榮心，自認(rèn)有了生殺予奪的大權(quán)。原本和睦的同伴由於猜疑和虛榮出現(xiàn)了不和。更爲(wèi)可怕的是，原本可能唯唯諾諾、中規(guī)中矩的小人物，在沒(méi)有政治權(quán)威威懾的荒島上，無(wú)法無(wú)天起來(lái)，爲(wèi)了順利當(dāng)上島上的王竟起了殺機(jī):“我一定要把這人殺死;他的女兒和我做國(guó)王和王后。屈林鳩羅和你做總督”(3.2.101－103)。聞此，屈林鳩羅卻已然忘記先前受的挨打，欣然加入謀殺計(jì)畫(huà)。

已“動(dòng)了殺人念頭”的斯蒂番諾和屈林鳩羅跌跌撞撞、罵罵咧咧地來(lái)到普洛斯彼羅的洞前。一見(jiàn)到洞口的華服，卻又全然忘記原本的計(jì)畫(huà)，對(duì)凱列班眼中的“廢料”戀戀不捨。由巫婆生下來(lái)的怪物凱列班，根本不懂得“華服”對(duì)於人類(lèi)來(lái)說(shuō)的意義。李爾王曾將這一人性闡釋得清楚無(wú)疑:

啊!不要跟我說(shuō)甚麼需要不需要;最卑賤的乞丐，也有他的不值錢(qián)的身外之物;人生除了天然的需要以外，要是沒(méi)有其他的享受，那和畜類(lèi)的生活有甚麼分別。你是一位夫人;你穿著這樣華麗的衣服(著重號(hào)爲(wèi)筆者加)，如果你的目的只是爲(wèi)了保持溫暖，那就根本不合你的需要，因爲(wèi)這種盛裝豔飾並不能使你溫暖。(《李爾王》2.2.453－459)①所引《李爾王》的漢譯，採(cǎi)用朱生豪譯，《莎士比亞全集》第六卷 (南京:譯林出版社，2012)。引文後注明幕次、場(chǎng)次、行次，以Stephen Greenblatt等編，The Norton Shakespeare:Based on the Oxford Edition爲(wèi)據(jù)，前揭。

這種天然需要之外的享受，是人與畜類(lèi)的區(qū)別所在。爲(wèi)此，斯蒂番諾和屈林鳩羅爭(zhēng)搶起來(lái)?！叭魏蝺蓚€(gè)人如果想取得同一東西而又不能同時(shí)享用時(shí)，彼此就會(huì)成爲(wèi)仇敵”。②霍布斯，《利維坦》，前揭，頁(yè)93。斯蒂番諾喝道:“放下那件袍子，屈林鳩羅!憑著我這手起誓，那件袍子我要”(4.1.237)。兩人爭(zhēng)執(zhí)不下時(shí)，屈林鳩羅提議索性將這些華服 “一齊偷了去”(4.1.249)。非但如此，他們還吩咐凱列班把衣服運(yùn)送到自己的領(lǐng)地。當(dāng)他們搶奪正歡，普洛斯彼羅命精靈化作獵犬，對(duì)他們犯上作亂、偷盜搶掠的行爲(wèi)作出懲罰。這一切都在普洛斯彼羅的安排之中，因爲(wèi)他早已下定決心“要把他們狠狠懲治一番，直到他們因痛苦而呼號(hào)”(4.1.192－193)。這一隱形的政治權(quán)力通過(guò)魔法達(dá)到了懲戒的目的。

最後一幕中，三人各自穿著偷得的衣服被愛(ài)麗爾驅(qū)趕到眾人面前。曾自私自利、妄圖爲(wèi)王的斯蒂番諾大呼“讓各人爲(wèi)別人打算，不要顧到自己，因爲(wèi)一切都是命運(yùn)”(5.1.259－60)。屈林鳩羅也因眼前“堂皇的樣子”(5.1.263)驚怵不已。在受到政治權(quán)威的懲戒之後，他們有所收斂;當(dāng)作爲(wèi)臣民重新帶回到政治共同體中間時(shí)，他們漸漸從混亂的自然狀態(tài)走出來(lái)，恢復(fù)了往日的謙卑與恭敬。

這幾個(gè)小人物的喜劇性言行，闡明了人性在自然狀態(tài)中將如何走向自我毀滅，而普洛斯彼羅作爲(wèi)公共政治權(quán)力對(duì)其作出的制約與懲罰，又如何使他們從自然狀態(tài)進(jìn)入政治秩序。

三、“以後的正文該由我們來(lái)幹一番”

霍布斯表明，除了個(gè)人會(huì)墮入自然狀態(tài)之外，最高主權(quán)者之間也永遠(yuǎn)是相互敵對(duì)的自然狀態(tài)。這一點(diǎn)在劇中的安東尼奧與普洛斯彼羅、塞巴斯蒂安 (Sebastian)與阿隆佐 (Alonso)這一對(duì)兄弟之間，在他們所分別管轄的米蘭與那不勒斯公國(guó)之間得以體現(xiàn)。

安東尼奧是一個(gè)馬基雅維利式的人物，有著極高的政治謀略和高明的政治手段。在哥哥普洛斯彼羅沉溺書(shū)齋期間，代理米蘭的一切政治事務(wù)，獲取民心。甚至爲(wèi)?yīng)殧埫滋m的大權(quán)，夥同與普洛斯彼羅有宿仇的那不勒斯王阿隆佐，將曾經(jīng)的米蘭公爵和米蘭達(dá) (Miranda)攆出國(guó)境，流放荒島。作爲(wèi)交換的條件，米蘭向那不勒斯納貢稱(chēng)臣。如今，當(dāng)他們一行人流落荒島之時(shí)，他又慫恿塞巴斯蒂安效仿自己曾經(jīng)的所作所爲(wèi)，篡奪阿隆佐的王位:“以往的一切都只是個(gè)開(kāi)場(chǎng)的引子，以後的正文該由我們來(lái)幹一番”(2.1.248－9)。良心在他看來(lái)不過(guò)“像一塊凍瘡”(2.1.272)。我們或許可以這樣猜想:安東尼奧最初與阿隆佐聯(lián)合放逐普洛斯彼羅，並向那不勒斯稱(chēng)臣只是一個(gè)“引子”，他真正的“正文”卻是在於輔助易被操控的、優(yōu)柔寡斷的塞巴斯蒂安取得實(shí)權(quán)。塞巴斯蒂安對(duì)他作出承諾:“我將把你的情形作爲(wèi)我的榜樣，如同你得到米蘭一樣，我也要得到我的那不勒斯……便可免卻你以後的納貢;我做了國(guó)王之後，一定十分眷寵你”(2.1.286－9)。慫恿塞巴斯蒂安除掉阿隆佐對(duì)他來(lái)說(shuō)是一勞多得的美事:既可借他人之手除掉勁敵，免除米蘭的貢賦，又可抓住塞巴斯蒂安的把柄，在政治事務(wù)上牽制那不勒斯。我們甚至可以繼續(xù)設(shè)想，終有一天，他可能會(huì)除掉塞巴斯蒂安，將那不勒斯也一併搶奪過(guò)來(lái)。

正如霍布斯所描述的，安東尼奧這樣的主權(quán)者一直處?kù)蹲匀粻顟B(tài)中，他的“武器永遠(yuǎn)指向?qū)Ψ健?同上，頁(yè)93)，對(duì)於其他主權(quán)者永遠(yuǎn)虎視眈眈。對(duì)於這種早已有之、又在荒島上更得強(qiáng)化的自然狀態(tài)，身爲(wèi)島上政治權(quán)威的普洛斯彼羅是否有能力對(duì)其施以懲戒呢?

如果可以將普洛斯彼羅對(duì)斯蒂番諾等人的懲罰當(dāng)作政治權(quán)威對(duì)於自然狀態(tài)的人所起的作用，我們會(huì)略失望地發(fā)現(xiàn)，他的這一權(quán)威對(duì)於馬基雅維利式的安東尼奧和塞巴斯蒂安並沒(méi)有施加多大的影響。當(dāng)愛(ài)麗爾將眾人催眠後，只有安東尼奧和塞巴斯蒂安對(duì)這一神秘力量無(wú)動(dòng)於衷，安東尼奧甚至“精神很興奮……時(shí)機(jī)全然於你有利;我在強(qiáng)烈的想像裏似乎看見(jiàn)一頂王冠降到你的頭上了”(2.1.198－204)。當(dāng)愛(ài)麗爾化爲(wèi)怪鳥(niǎo)譴責(zé)他們的罪惡時(shí)，這兩人抽出劍來(lái)，認(rèn)爲(wèi)可以打得過(guò)他們，沒(méi)有一絲悔意。最後一幕中，普洛斯彼羅以真實(shí)身份顯現(xiàn)在眾人面前，卻並沒(méi)有揭發(fā)塞巴斯蒂安和安東尼奧的罪行，而是旁白道:“要是我不客氣的話(huà)，可以當(dāng)場(chǎng)證明你們是叛徒，叫你們的王上翻過(guò)臉來(lái);可是現(xiàn)在我不想揭發(fā)你們”(5.1.128－131)。並對(duì)弟弟安東尼奧說(shuō):“稱(chēng)你是兄弟也玷污了我的齒舌，但我饒恕了您的最卑劣的罪惡，一切全不計(jì)較了，我單單要向你討還我的公國(guó)，我知道那是你不得不把它交還的”(5.1.133－6)。塞巴斯蒂安旁白道:“魔鬼在他嘴裏說(shuō)話(huà)嗎?”(5.1.140)。安東尼奧既沒(méi)有懺悔，也沒(méi)有反抗，只是保持沉默。普洛斯彼羅的法術(shù)和懲戒手段恐嚇不了處?kù)蹲匀粻顟B(tài)中的主權(quán)者。

爲(wèi)了擺脫個(gè)人陷入自然狀態(tài)時(shí)的可怕後果，霍布斯闡明需要建立一個(gè)統(tǒng)一穩(wěn)定的政治權(quán)威——利維坦，這可以使斯蒂番諾等人擺脫自然狀態(tài)。普洛斯彼羅並沒(méi)有超越自身作爲(wèi)主權(quán)者的能力去懲罰安東尼奧和塞巴斯蒂安，他所能做的只是仁慈地原諒。在荒島上、乃至在他們離開(kāi)荒島之後，國(guó)家與國(guó)家間，主權(quán)者與主權(quán)者間的自然狀態(tài)會(huì)一直存在下去，無(wú)從擺脫。安東尼奧之流永遠(yuǎn)在蓄意謀劃著。

借助魔法，普洛斯彼羅在島上重建了他的政治權(quán)威，在恢復(fù)權(quán)力之後，他捐棄了魔法，不再隱身，以本來(lái)面目示人，並在收?qǐng)鲈?shī)中禱告:

既然我現(xiàn)今已把我的舊權(quán)重握，饒恕了迫害我的仇人，請(qǐng)?jiān)俨灰盐矣肋h(yuǎn)錮閉在這寂寞的荒島!……好讓我們的船隻一齊鼓滿(mǎn)帆篷。(5.1.360－368)

在島上建立的政治秩序?qū)㈦S著他們的船隻被帶到米蘭和那不勒斯，帶到完全屬人的政治世界中去。不過(guò)，像安東尼奧這種主權(quán)者之間的自然狀態(tài)不可能在島上得以擺脫，或者說(shuō)只要在政治秩序中，就無(wú)從擺脫，就會(huì)一直要妄圖“以後的正文該由我們來(lái)幹一番”。

四、貢劄羅的黃金時(shí)代

稱(chēng)王不單是斯蒂番諾、安東尼奧、塞巴斯蒂安等人的願(yuàn)望，善良的老臣也做過(guò)“我若爲(wèi)王”的美夢(mèng)。他見(jiàn)島上無(wú)人居住，便發(fā)了一大通自己的治國(guó)理念:

在這共和國(guó)中我要實(shí)行一切與眾不同的設(shè)施;我要禁止一切的貿(mào)易;沒(méi)有地方官的設(shè)立;沒(méi)有文學(xué);富有、貧窮和雇傭都要廢止;契約、承襲、疆界、區(qū)域、耕種、葡萄園都沒(méi)有;金屬、穀物、酒、油都沒(méi)有用處;廢除職業(yè)，所有的人都不做事;婦女也是這樣，但她們是天真而純潔;沒(méi)有君主……大自然中一切的產(chǎn)物都須不用血汗勞力而獲得;叛逆、重罪、劍、戟、刀、槍、炮以及一切武器的使用，一律杜絕;但是大自然會(huì)自己產(chǎn)生出一切豐饒的東西，養(yǎng)育我那些純樸的人民?！乙罩@樣的理想統(tǒng)治，足以媲美往古的黃金時(shí)代。(2.1.147－168)

他先前說(shuō)自己若是島上的王，後來(lái)又說(shuō)共和國(guó)裏“沒(méi)有君主”，最後又要進(jìn)行“統(tǒng)治”，狡黠的安東尼奧和塞巴斯蒂安自然不會(huì)疏忽這“黃金時(shí)代”美夢(mèng)中的漏洞。然而這黃金時(shí)代的意涵不應(yīng)該在哄笑中被我們忽略。

正如前文所分析的，斯蒂番諾等人的離譜行爲(wèi)可以通過(guò)普洛斯彼羅建立的政治秩序得以約束，“自然狀態(tài)是一種反常處境，其正常化惟有在國(guó)家中——在政治共同體中才得以實(shí)現(xiàn)”。①卡爾·施米特，《政治的概念》，劉宗坤等譯，上海:上海人民出版社，2004，頁(yè)145。然而，同爲(wèi)主權(quán)者的人與人、國(guó)家與國(guó)家之間的自然狀態(tài)卻很難得以消除，“主權(quán)與主權(quán)之間仍然處?kù)度糊垷o(wú)首、弱肉強(qiáng)食的自然狀態(tài)，因爲(wèi)在主權(quán)與主權(quán)之間並不存在一個(gè)更高的主權(quán)決斷者”。②陳建洪，《論霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代復(fù)活形式》，載於《學(xué)術(shù)月刊》，2008年第6期，頁(yè)68－69。對(duì)於這一點(diǎn)霍布斯並沒(méi)有給出進(jìn)一步的闡釋?zhuān)瑒≈校勘葋営秘晞灹_“黃金時(shí)代”中的矛盾給予了我們一些揭示。

在貢劄羅的黃金時(shí)代中，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)、勞動(dòng)、契約，它是伊甸園、天下大同的美好設(shè)想，是聖經(jīng)中人自墮落後再也無(wú)法返回的樂(lè)園。儘管如此，貢劄羅表述中的漏洞說(shuō)明，即使這樣的共和國(guó)中，也有一個(gè)隱身的王權(quán)在實(shí)行統(tǒng)治?！斑@種完美的無(wú)政府狀態(tài)並非人類(lèi)自然達(dá)至，而是一種超凡但不落痕跡的‘神牧’的結(jié)果”，①陳雷，《黃金時(shí)代與隱身的王權(quán):〈暴風(fēng)雨〉的一種解讀》，前揭，頁(yè)44。就像伊甸園是由上帝看顧的一樣。

經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨的洗禮，經(jīng)過(guò)普洛斯彼羅精心的策劃之後，荒島不再荒涼，而成了一個(gè)“新奇的世界”，智慧的貢劄羅如是總結(jié):

在一次航程中，克拉莉貝爾在突尼斯獲得了她的丈夫;她的兄弟腓迪南又在迷失的島上找到了一位妻子;普洛斯彼羅在一座荒島上收回了他的公國(guó);而我們大家呢，在每個(gè)人迷失了本性的時(shí)候，重新找著了各人自己。(5.1.211－216)

貢劄羅虔誠(chéng)地認(rèn)定天意將他們帶來(lái)荒島相聚，洞察一切的讀者明白，這不過(guò)都是普洛斯彼羅的法術(shù)。被篡位的仇恨，荒島上的生活，讓普洛斯彼羅從原本書(shū)齋式的哲學(xué)家轉(zhuǎn)變成一個(gè)富有謀略的政治家，借助魔法，他在荒島上奪回他的公國(guó)，建立起屬人的政治秩序。②在愛(ài)麗爾等精靈完成任務(wù)後，普洛斯彼羅給予牠們自由，荒島從奇幻的世界變成完全屬人的世界。他首先讓海上興起暴風(fēng)雨，將眾人分散在島上的幾處。他必須將主人和奴僕們分開(kāi)，因?yàn)椤叭粲信珒W可以統(tǒng)治，安東尼奧攫取權(quán)利的欲望會(huì)得以緩和。而與主人的分散使得蒂番諾和屈林鳩羅實(shí)現(xiàn)自我統(tǒng)治，這是自然狀態(tài)中必不可少的條件”。③Lauren Arnold，《暴風(fēng)雨中的統(tǒng)治:莎士比亞最後一部劇中的政治教誨》，前揭，頁(yè)21。此外，他深知以暴制暴搶奪回來(lái)的公國(guó)根基不穩(wěn)，他要做的是讓仇人自行悔罪，自願(yuàn)交出權(quán)力，他的魔法是“一種自我隱身的權(quán)力，使他能夠在實(shí)現(xiàn)自己政治目標(biāo)的同時(shí)，讓一切看起來(lái)都好像是某種自發(fā)產(chǎn)生的道德復(fù)蘇的自然結(jié)果”。④陳雷，《黃金時(shí)代與隱身的王權(quán):〈暴風(fēng)雨〉的一種解讀》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》2013年第4期，頁(yè)48－49。在阿隆佐等人向他懺悔後，他像上帝一樣向他們施灑仁慈。除了獲得眼前的和平，他還竭力促成腓迪南與米蘭達(dá)的婚姻以鞏固未來(lái)的政治和平?！懊滋m的主人被逐出米蘭，而他的後裔將成爲(wèi)那不勒斯的王族”(5.1.233－4)，這是普洛斯彼羅最爲(wèi)深謀遠(yuǎn)慮的政治計(jì)畫(huà)。由此可見(jiàn)，普洛斯彼羅就是隱藏在這座島上的政治權(quán)威。他的隱藏與顯現(xiàn)完美展現(xiàn)了貢劄羅充滿(mǎn)矛盾的“黃金時(shí)代”中的“共和國(guó)”，這種隱藏與不落痕跡的統(tǒng)治正是他想要建立的政治秩序。

正如施米特所斷定的:

只要一個(gè)民族尚存在這個(gè)政治世界中，這個(gè)民族就必須……自己決定誰(shuí)是朋友，誰(shuí)是敵人。這乃是一個(gè)民族政治生存的本質(zhì)所在。一旦它不再擁有做出這種劃分的能力或意志，它就將在政治上不復(fù)存在。①卡爾·施米特，《政治的概念》，前揭，頁(yè)129。

他的理論進(jìn)一步闡釋了霍布斯著墨不多的第二種主權(quán)者與主權(quán)者、國(guó)家與國(guó)家間的關(guān)係，在他們中間，敵對(duì)的自然狀態(tài)不可能擺脫?！八麛喽ㄗ匀粻顟B(tài)是一個(gè)幽靈，是人類(lèi)生活的宿命，始終不離不棄人類(lèi)的政治生活。也就是說(shuō)，政治敵意是人類(lèi)的宿命”。②陳建洪，《論霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代復(fù)活形式》，前揭，頁(yè)69。正因爲(wèi)如此，我們?cè)趧≈兄豢吹剿沟俜Z從自然狀態(tài)中擺脫，而安東尼奧似乎對(duì)普洛斯彼羅的政治權(quán)威無(wú)動(dòng)於衷。也正因爲(wèi)如此，貢劄羅描繪的沒(méi)有敵對(duì)、勾銷(xiāo)自然狀態(tài)的黃金時(shí)代只能成爲(wèi)眾人的笑柄，永遠(yuǎn)不可能在政治社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。

在這座奇妙的島上，不同階層的人都顯現(xiàn)出其自然本性，最爲(wèi)鮮明的特徵就是:他們都要在這個(gè)島上爲(wèi)王，要征服他人。斯蒂番諾滑稽地稱(chēng)王，安東尼奧和塞巴斯蒂安合謀弒君，貢劄羅勾勒著他的黃金時(shí)代。普洛斯彼羅洞察一切，適時(shí)地用魔法制止了他們的美夢(mèng)和陰謀，使他們臣服於魔法包裹之下的政治權(quán)威，但他在更強(qiáng)大的自然狀態(tài)下也是無(wú)能無(wú)力。

自然狀態(tài)從來(lái)不是“前政治的”，而是政治權(quán)威缺席的情況下人會(huì)墮入的狀態(tài)。政治秩序的建立或許有助於將人從互這敵對(duì)的境地提升到文明狀態(tài)中去，然而只要有王權(quán)存在，就會(huì)有政治，有政治敵意，從而人類(lèi)的自然狀態(tài)無(wú)可逃遁。這是莎士比亞在《暴風(fēng)雨》中，用一個(gè)個(gè)鮮活人物的生命體驗(yàn)傳達(dá)給我們的教誨，成爲(wèi)了半個(gè)世紀(jì)之後的霍布斯及後來(lái)一系列自然法哲學(xué)家的文學(xué)先導(dǎo)。

參考文獻(xiàn)［References］

陳建洪，《論霍布斯的自然狀態(tài)學(xué)說(shuō)及其當(dāng)代復(fù)活形式》，《學(xué)術(shù)月刊》2008年第6期，頁(yè)64－69。［Chen，Jianhong．“On Hobbes's Theory of the State of Nature and Its Revival in Contemporary Political Theory．”Academic Monthly 6(2008):64－69．］

陳雷，《黃金時(shí)代與隱身的王權(quán):〈暴風(fēng)雨〉的一種解讀》，《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》，2013年第4期，頁(yè)40－56。［Chen，Lei．“Golden Age and Invisible Royalty:An Interpretation of The Tempest．”Foreign Literature Review 4(2013):40－56．］

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The State of Nature and Political Order in Shakespeare's The Tempest

In Liviathan，Hobbes'“the state of nature”can be divided into two kinds:the state of nature of individual and the state of nature of sovereignty．Both situations have already been illustrated by Shakespeare in his The Tempest in a dramatic way．The play in the one hand delineates the comical deeds of Stefano，Trinculo and Caliban，which manifests the behaviors of people in their state of nature when they are in lack of political authority:they vainly attempt to be the king on the island，therefore apprehension，dispute，theft，murder come forth in succession．Nevertheless，Prospero as an invisible political authority can punish them，and drag them outof the state of nature to the state of political order．So they become humble and reverent．

In addition，there is a more intractable human condition，that is the state of nature between sovereignties illustrated by Antonio and Sebastian．It is a state of naturemuch longer lasting and more powerful．Prospero's political order and scheme seem feeble to this kind of situation．He cannot transcend himself as a sovereignty to punish other sovereignties，what he can do is only to forgivemercifully or to ignore it．On the island or after they leave there，such a state of nature will continue．

Apart from those above people who aspire to be the king on the island，Gonzalo also delineates his own“Golden Age．”But his expression is contradictory:he said he was the king on the island previously，but then said this island is a commonwealth without a sovereignty，and finally he will still“govern．”Such a contradiction illustrates the political order that Prospero tries to establish，that is，to punish and admonish with no trace as if shepherded by God．

A detailed analysis of The Tempest illustrates that the establishment of political ordermay promotemen from a state of nature to a state of culture．However，as long as sovereignty exists，so long live politics and political hostility．Formen，the state of nature is inescapable．We can say that，before the term“the state of nature”is coined，Shakespeare has probed into this issue in a dramatic way．In this sense，he has become the precursor of Hobbes and later philosophers of natural law．

human nature;state of nature;political order;Hobbes

關(guān)鍵詞:人性 自然狀態(tài) 政治秩序 霍布斯