文 周啟云

楊明坤版揚(yáng)州評(píng)話(huà)︽皮五辣子︾的藝術(shù)價(jià)值

文 周啟云

“滿(mǎn)臺(tái)風(fēng)雷吼，全憑一張口”，這是揚(yáng)州評(píng)話(huà)的典型藝術(shù)特征。一個(gè)人、一把扇、一塊“止語(yǔ)”、一張桌，說(shuō)書(shū)人把千古風(fēng)流、江湖恩仇、風(fēng)俗人情娓娓道來(lái)。一句句，說(shuō)的是故事，記下來(lái)就是文學(xué)作品。但它的敘述，又不同于我們常見(jiàn)的小說(shuō)、散文那些純文學(xué)作品的鋪陳風(fēng)格，每個(gè)說(shuō)書(shū)人口中說(shuō)出的故事，又烙上了藝術(shù)家自身獨(dú)特的印記，所以它是一種特殊的個(gè)性化的口頭文學(xué)作品。此外，它還需要在舞臺(tái)上展現(xiàn)，而且是分場(chǎng)、連續(xù)多日進(jìn)行表演，于是，它還具有不同于一般文學(xué)作品和其他藝術(shù)樣式所特有的舞臺(tái)表演藝術(shù)特征。

2015年9月，揚(yáng)州評(píng)話(huà)藝術(shù)家楊明坤表演的揚(yáng)州評(píng)話(huà)《皮五辣子》文學(xué)本正式出版。這部120萬(wàn)字的作品，不僅在字?jǐn)?shù)上大大超過(guò)了以往幾種版本的篇幅，而且在人物塑造、語(yǔ)言風(fēng)格、舞臺(tái)呈現(xiàn)等諸多方面，都有了較大的創(chuàng)新和發(fā)展。與此同時(shí)，還同步出版了楊明坤版《皮五辣子》百集影像制品，總時(shí)長(zhǎng)達(dá)4500分鐘。這是揚(yáng)州評(píng)話(huà)歷史上首次圖書(shū)與影像制品同步推出，讓讀者既可以讀到文字內(nèi)容，又可以欣賞到藝術(shù)家的表演藝術(shù)，第一次完整展示了揚(yáng)州評(píng)話(huà)優(yōu)秀傳統(tǒng)作品的藝術(shù)魅力。

一、作為根植于揚(yáng)州地方文化的傳統(tǒng)評(píng)話(huà)作品，楊明坤版《皮五辣子》充分展現(xiàn)了揚(yáng)州文化博大精深、南北兼容、雅俗共生的特點(diǎn)，具有強(qiáng)烈的人文情懷和較高的人文價(jià)值。

首先，《皮五辣子》的源本《清風(fēng)閘》本身就是一部關(guān)注生活、源于生活、反映生活的巨作。揚(yáng)州評(píng)話(huà)《皮五辣子》的前身是傳統(tǒng)評(píng)話(huà)《清風(fēng)閘》?！肚屣L(fēng)閘》又名《繡像春風(fēng)得意奇緣》，一名《如意君傳》，凡四卷三十二回，約7.5萬(wàn)字，書(shū)中主人公即為皮五辣子。到了楊明坤這一代所說(shuō)的《皮五辣子》，已經(jīng)完全是只借了公案書(shū)的“殼子”，鋪陳的是底層人物的市井生活?！镀の謇弊印方杷纬拢堇[的卻是清朝中葉揚(yáng)州老百姓的真實(shí)生活狀態(tài)。可以說(shuō)，從浦琳、龔午亭到余又春、楊明坤，他們根植于生活，深刻體悟到了老百姓的喜怒哀樂(lè)、饑飽冷暖，在他們的作品中，真實(shí)反映了社會(huì)底層的生活和草根大眾的心聲。不論時(shí)代如何變遷，一代又一代的揚(yáng)州評(píng)話(huà)名家始終以普通民眾的需要為軸心，不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使這部傳世名作歷久彌新。

其次，從《清風(fēng)閘》到《皮五辣子》，一以貫之傳播了揚(yáng)州深厚的傳統(tǒng)文化。通觀(guān)全書(shū)可以看出，這部作品集中反映了揚(yáng)州傳統(tǒng)文化的諸項(xiàng)特征，成為清代揚(yáng)州的風(fēng)俗畫(huà)卷。“《清風(fēng)閘》就是揚(yáng)州文化的一部百科全書(shū)。”楊明坤這樣說(shuō)過(guò)。正因?yàn)榇?，在《皮五辣子》這部作品中，有揚(yáng)州人婚喪嫁娶的民俗文化，商業(yè)文化、飲食文化、沐浴文化……“它的影響不僅僅在評(píng)話(huà)藝術(shù)本身，透過(guò)這部書(shū)，你能讀懂揚(yáng)州人、揚(yáng)州文化！”①據(jù)粗略瀏覽，僅在第一、二回中，描

562016.10寫(xiě)的揚(yáng)州民俗就有相面、做媒、典當(dāng)、租房、看小牌、殺豬、洗澡、擦背捶背、攏頭、婚俗、京劇等，出現(xiàn)的揚(yáng)州美食有咸菜煮小魚(yú)、竹筍煨蹄子、紅糖泡鍋巴、黃燒餅、雞蹄燙泡燒餅、白豆腐燒紅豆腐、煨酥腰等，涉及的揚(yáng)州鄉(xiāng)土俚語(yǔ)在這兩回各章注釋中出現(xiàn)的就達(dá)132個(gè)之多。

再次，楊明坤版《皮五辣子》，沒(méi)有局限于“說(shuō)事”“說(shuō)人”，更在于“說(shuō)情”“說(shuō)理”，以理入情，以情動(dòng)理。在楊明坤版的《皮五辣子》里，人們家喻戶(hù)曉的皮五辣子除了癩和辣，又是一個(gè)有人情味的人。整部作品真實(shí)而有序地表現(xiàn)出皮五對(duì)社會(huì)生活的漸次禪悟，使皮五辣子這個(gè)人物更加豐滿(mǎn)鮮活、真實(shí)可信、生動(dòng)感人?？梢哉f(shuō)，從《清風(fēng)閘》演變?yōu)椤镀の謇弊印?，再到楊明坤版的作品，將仁義禮智信、溫良恭儉讓、善惡是非終有報(bào)等中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地埋在作品之中，給人以反思和啟發(fā)，使得這部作品成為揚(yáng)州評(píng)話(huà)中一部最具有人文情懷的作品。

二、作為市井化的通俗文學(xué)作品，楊明坤版的《皮五辣子》通俗而不低俗，求俗而不媚俗，更加注重了大氣與文氣并重、激情與沉穩(wěn)交融，較好地塑造了人物形象。

一是在作品結(jié)構(gòu)上，既注重了作為完整文學(xué)作品的整體架構(gòu)，又有機(jī)運(yùn)用了傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)中的特色結(jié)構(gòu)。對(duì)比時(shí)間相距較近的余又春版《皮五辣子》可以看出，楊明坤版《皮五辣子》的故事架構(gòu)更加完整，人物和故事脈絡(luò)更加清晰。余又春版《皮五辣子》分《成親》《混窮》《過(guò)年》《轉(zhuǎn)運(yùn)》《出逃》5個(gè)部分42章，故事主線(xiàn)與原來(lái)的《清風(fēng)閘》相比已經(jīng)有了很大的發(fā)展變化。楊明坤版的《皮五辣子》在余又春版的基礎(chǔ)上，積累他自己在舞臺(tái)上數(shù)十年說(shuō)《皮五辣子》一書(shū)的經(jīng)驗(yàn)，將內(nèi)容擴(kuò)展成10回100章，充分增加了其中塑造人物形象、反映人物性格特征的細(xì)節(jié)內(nèi)容。特別在前半部分增加的內(nèi)容較多，如原來(lái)余又春所說(shuō)的第一部分《成親》，在楊明坤版《皮五辣子》中，就擴(kuò)展為《張媽媽勸婚》《喜帖報(bào)婚事》《洞房花燭夜》《新婚寂寞冷》4回36章。全書(shū)結(jié)構(gòu)上，繼承了揚(yáng)州評(píng)話(huà)傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)中的“鏈?zhǔn)健薄凹健薄鞍惺健苯Y(jié)構(gòu)。就總體框架而言，采用的是“鏈?zhǔn)健苯Y(jié)構(gòu)，以主人翁皮五辣子貫穿始終，一個(gè)個(gè)故事鏈條環(huán)環(huán)相扣，進(jìn)行謀篇布局；就局部框架而言，采用的是“箭式”結(jié)構(gòu)，每一章節(jié)以一個(gè)主要事件作為情節(jié)中心，放射出去，組成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的封閉體系，同時(shí)又自覺(jué)地服務(wù)于總體需要；就某些關(guān)鍵環(huán)節(jié)而言，又采用了“靶式”結(jié)構(gòu)，在一個(gè)重要環(huán)節(jié)或一個(gè)時(shí)間階段中，相對(duì)圍繞一個(gè)核心事件，組成一個(gè)網(wǎng)格狀靶心，進(jìn)行多角度全方位的主體描寫(xiě)②。這些結(jié)構(gòu)手段，既較好地適應(yīng)了評(píng)話(huà)表演需要分段推進(jìn)的特殊要求，又有效地塑造了人物形象，增強(qiáng)了表演的藝術(shù)效果。

二是在人物形象的塑造上，把從生活中得到的大量感性材料熔鑄成活生生的藝術(shù)形象。“皮五辣子”在揚(yáng)州稱(chēng)得上家喻戶(hù)曉，婦孺皆知，已經(jīng)成為無(wú)賴(lài)的代詞。楊明坤版的《皮五辣子》，在傳承了浦琳、龔午亭《清風(fēng)閘》傳統(tǒng)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，更多的是繼承并弘揚(yáng)了余又春版《皮五辣子》的精髓，“將自己的生活和體悟融入《皮五辣子》的創(chuàng)作之中，敏銳地將藝術(shù)的觸角深入當(dāng)下，對(duì)原有每個(gè)故事進(jìn)行了重新結(jié)構(gòu)與講述，故事因而更富有生活情趣與尋常百姓的智慧?！比绻f(shuō)浦琳版的皮五是純粹的無(wú)賴(lài)皮五，略帶點(diǎn)正義感；龔午亭版的皮五是痞子皮五，略帶點(diǎn)俠氣；那么，楊明坤版的皮五就是凡人皮五，是那個(gè)沾染過(guò)一些不良習(xí)氣、又想做點(diǎn)正事、本質(zhì)上還力求上進(jìn)的調(diào)皮大王、鄰家小哥皮五，是你我他身邊的皮五。在楊明坤的書(shū)中可以看出，他塑造的皮五，既有沾染了令人討厭的痞氣，又有敢于伸張正義的俠氣；既有斤斤計(jì)較、愛(ài)貪小便宜的市井氣，又有曾經(jīng)是大戶(hù)人家落魄公子的破落文人氣；既有情，又有義。

三是在故事情節(jié)的推進(jìn)和鋪陳上，更加注重了細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物心理描寫(xiě)。楊明坤說(shuō)：“說(shuō)書(shū)不是一味地模仿師父，師父怎么說(shuō)我也怎么說(shuō)，這樣只能學(xué)到表面，出來(lái)的表演也只會(huì)流于表象而沒(méi)有神，骨子里的東西還要靠自己去琢磨體會(huì)，把人物‘說(shuō)活’，而且，也只有自己體會(huì)到了其中的意味，講說(shuō)起來(lái)才能生動(dòng)、形象?！雹?/p>

三、作為口頭文學(xué)作品，楊明坤版的《皮五辣子》注重自然表達(dá)、與時(shí)俱進(jìn)，更加在語(yǔ)言上賦予了較多的現(xiàn)代氣息。

一是靈活用語(yǔ)，自然表達(dá)。楊明坤認(rèn)為，對(duì)于前輩說(shuō)書(shū)者提出的要注意“唇、喉、舌、顎、齒、腦”幾個(gè)方面，要靈活運(yùn)用，比如語(yǔ)言要音正字清，但是不能字字都咬得那么死，不能像練發(fā)聲那樣生硬。如果字字都咬得很死，句句都往外送，雖然舞臺(tái)感有了，但是與觀(guān)眾的距離拉開(kāi)了。說(shuō)書(shū)者說(shuō)得吃力，聽(tīng)眾在臺(tái)下聽(tīng)得也不舒服、不輕松。楊明坤說(shuō)評(píng)話(huà)，完全按照正常的漢語(yǔ)語(yǔ)言表達(dá)方式。敘述到兩人在附耳交談，就放低聲音，說(shuō)到情緒激動(dòng)時(shí)自然地抬高音調(diào)，讓聽(tīng)眾感覺(jué)非常自然流暢，入耳就懂。

二是不丟傳統(tǒng)，現(xiàn)代表達(dá)。傳統(tǒng)書(shū)目特別是地方藝術(shù)傳統(tǒng)作品，有一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是較多地運(yùn)用了當(dāng)時(shí)的方言和特殊名詞以及說(shuō)書(shū)者所處時(shí)代和地域的流行俗語(yǔ)，而這些用詞用字和俗語(yǔ)，對(duì)當(dāng)代人來(lái)說(shuō)，有時(shí)無(wú)疑是不明就里、不知所云。如《皮五辣子》第二回《喜帖報(bào)婚事》《大鬧白玉堂》一章，皮五辣子去白玉堂澡堂洗“白大”澡（指不花錢(qián)洗澡），聽(tīng)到浴池間的門(mén)的聲音，以為是哪塊倒下來(lái)。這里，就通過(guò)同去洗澡的浴客，一個(gè)“鄉(xiāng)下悶頭戶(hù)財(cái)主”跟皮五辣子的對(duì)話(huà)，把現(xiàn)代人大多不了解的舊時(shí)代澡堂的“自關(guān)門(mén)”介紹了出來(lái)。

三是講究用語(yǔ)，準(zhǔn)確表達(dá)?？陬^文學(xué)藝術(shù)的傳承，常常是代與代不 同，人與人不 同，次與次不同。揚(yáng)州評(píng)話(huà)的說(shuō)表，有“方口”與“圓口”之分。方口語(yǔ)句整齊，富有節(jié)奏感；圓口近似生活語(yǔ)言，較靈活。楊明坤曾經(jīng)這樣解釋過(guò)揚(yáng)州評(píng)話(huà)中方口、圓口的合理運(yùn)用，以及如何處理好上下文之間的邏輯關(guān)系，“評(píng)話(huà)里講方口、圓口，怎么用，處處都要講究?！彼浴八问亍睘槔?，潯陽(yáng)樓上，宋江、戴宗、李逵、張順坐一桌，介紹這四個(gè)人怎么坐向，就要考慮到下文，下文說(shuō)哪個(gè)，介紹哪個(gè)人你才能用方口，“個(gè)個(gè)用方口，輕重不分，這個(gè)書(shū)聽(tīng)得就讓人累。”④

四、作為舞臺(tái)表演藝術(shù)作品，楊明坤版的《皮五辣子》在繼承了前輩細(xì)膩傳神的說(shuō)表風(fēng)格基礎(chǔ)上，更為細(xì)致傳神、由外入內(nèi)。

在“說(shuō)”上，一是傳承傳統(tǒng)。揚(yáng)州評(píng)話(huà)大師王少堂博采眾長(zhǎng)，借助豐富的生活積累來(lái)塑造人物形象，形成個(gè)人說(shuō)表細(xì)膩、“甜、粘、鋒、辣”的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是當(dāng)代揚(yáng)州評(píng)話(huà)藝術(shù)的集大成者。后世說(shuō)書(shū)者大多繼承了王少堂的這種藝術(shù)風(fēng)格。而余又春先生所說(shuō)的《皮五辣子》，也是充分注重人物形象的刻畫(huà)、故事細(xì)節(jié)的處理、語(yǔ)言語(yǔ)氣的表達(dá)，與王少堂先生異曲同工。楊明坤雖然不是王少堂先生的弟子，但是汲取了王少堂、余又春等大師博采眾長(zhǎng)的精神。二是融入化進(jìn)。楊明坤初進(jìn)揚(yáng)州市曲藝團(tuán)時(shí)，曾經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)揚(yáng)州彈詞。他把揚(yáng)州彈詞的細(xì)致、委婉、優(yōu)美、流暢等特點(diǎn)，有機(jī)地融合到評(píng)話(huà)藝術(shù)中，所以，在“說(shuō)”的方面更加細(xì)膩傳神、細(xì)致入微，且更加富有節(jié)奏感、流暢度。楊明坤說(shuō)書(shū)的這種節(jié)奏不是刻意設(shè)置，而是按照故事情節(jié)的發(fā)展、人物情緒的變化，書(shū)的舒緩和高潮來(lái)分段處理，時(shí)而急促時(shí)而平緩，時(shí)而大聲呵斥，時(shí)而娓娓道來(lái)。三是由外入內(nèi)。楊明坤的說(shuō)書(shū)，與前人相比，進(jìn)一步注重了人物的內(nèi)在心理刻畫(huà)?，F(xiàn)代人的文化層次普遍提高，他們?cè)谖镔|(zhì)生活極大豐富的基礎(chǔ)上，更加重視精神世界的探究和表現(xiàn)。如果說(shuō)書(shū)時(shí)只重獵奇，不重視挖掘人物的內(nèi)心世界，那么一部書(shū)說(shuō)下來(lái)，聽(tīng)眾也只是聽(tīng)聽(tīng)而已，引不起共鳴。楊明坤的作品，較多地關(guān)注了人物的心理活動(dòng)，以及心理活動(dòng)在人物言行舉止諸方面的細(xì)微變化。這樣，既把人物形象立了起來(lái)，也使得人物活動(dòng)、情節(jié)推進(jìn)增強(qiáng)了可信度，作品增加了思想厚度。

在“表”上，一是以說(shuō)帶表。揚(yáng)州評(píng)話(huà)是“話(huà)”的藝術(shù)，但是畢竟是舞臺(tái)藝術(shù)，一般來(lái)說(shuō)，聽(tīng)眾同時(shí)也是觀(guān)眾，這就少不了必要的動(dòng)作表達(dá)。而在語(yǔ)言表達(dá)和動(dòng)作表達(dá)之間，動(dòng)作表達(dá)是因語(yǔ)言表達(dá)而生，由“說(shuō)”而帶出。楊明坤把說(shuō)表的主次、因果關(guān)系把握得恰到好處，既在動(dòng)作表達(dá)上做到水到渠成，又不虛張聲勢(shì)、雜亂無(wú)章。而且，注意動(dòng)作的自然，一般是生活化的，不做作，點(diǎn)到意到。二是以表助說(shuō)。生活化、自然的表現(xiàn)，決不是純粹自然化，直接從生活中拿來(lái)。作為舞臺(tái)表演，還需要注重動(dòng)作的典型性和表演性的提煉，使得動(dòng)作上略帶一定的美感。三是情溢于表。說(shuō)書(shū)40年，楊明坤越來(lái)越感覺(jué)到，對(duì)書(shū)中人物心理、情感的把握，是書(shū)之魂。“祖師爺是說(shuō)自己事，情感容易進(jìn)入，我們?cè)傺堇[，就要進(jìn)到書(shū)中，去感受書(shū)中人物所想所思、所喜所悲。”只有把自己的情感真正放進(jìn)去，才能把人物的情感準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。

在“氣”上，楊明坤講究評(píng)話(huà)中氣韻的連貫。體現(xiàn)在外在的表演上，就是口和手的有機(jī)結(jié)合。一是口手相連。楊明坤認(rèn)為，評(píng)話(huà)里的“口”不能僅僅理解為口齒、口氣、口語(yǔ)，這樣就嫌孤立了。這里的手，不單純是在表演人物時(shí)做動(dòng)作，比如拿刀拿槍、比劃拳腳之類(lèi)，而是說(shuō)到哪里手就要跟著做相應(yīng)的動(dòng)作，用動(dòng)作來(lái)補(bǔ)充表述所說(shuō)內(nèi)容，口到手到，延續(xù)口說(shuō)之“氣”，使所說(shuō)的內(nèi)容更直觀(guān)，更容易被接受。二是口是主宰。揚(yáng)州評(píng)話(huà)說(shuō)到底是一種語(yǔ)言藝術(shù)，口與手二者的結(jié)合，必須以口為主，首先要把故事說(shuō)出來(lái)，手為口服務(wù)，從而輔助聽(tīng)眾更加迅速并且透徹地理解你的語(yǔ)言，使得前后“口”的表達(dá)更加連貫，氣韻不斷。三是合理表達(dá)。氣韻的連貫，還在于自然表達(dá)。以表述“開(kāi)門(mén)”這個(gè)形式為例，前輩們說(shuō)書(shū)的時(shí)候是用“嚓咔、吱嘎，栓迭門(mén)開(kāi)”這幾個(gè)詞把開(kāi)門(mén)的動(dòng)作表述出來(lái)。楊明坤沒(méi)有單純地說(shuō)，而是邊說(shuō)邊伴著手勢(shì)把開(kāi)門(mén)這個(gè)狀態(tài)表演出來(lái)，聽(tīng)眾聽(tīng)了就會(huì)覺(jué)得有聲有色。而這種形象、自然的表達(dá)，也使得整個(gè)書(shū)場(chǎng)氣氛協(xié)調(diào)、整個(gè)故事前后連貫，讓觀(guān)眾完全沉浸在評(píng)話(huà)之中。

在“神”上，楊明坤特別注重眼神和神態(tài)的表現(xiàn)。一部書(shū)的“精氣神”，關(guān)鍵是要有神。一是“神”貴在“傳”?？趥鞯绞?、手傳到眼，書(shū)說(shuō)到哪里，手指到哪里，眼神就跟到哪里，眼光隨著動(dòng)作的整個(gè)過(guò)程一起走。二是“神”重在“應(yīng)”。在面部表情上，要表現(xiàn)出與心理變化相應(yīng)的情感。書(shū)中的喜悅、悲慟、幸福、失落、得意、神秘如此種種，除了有語(yǔ)言和語(yǔ)氣的表達(dá)、動(dòng)作與肢體語(yǔ)言的配合，還需要眼神和整個(gè)神態(tài)的與此對(duì)應(yīng)。三是“神”活在“通”。要努力把說(shuō)書(shū)者的情緒、思想、觀(guān)念傳達(dá)給聽(tīng)眾，同時(shí)引導(dǎo)聽(tīng)眾，調(diào)動(dòng)起他頭腦中原有的記憶，這樣才能把書(shū)說(shuō)“活”，才能產(chǎn)生共鳴，取得最好的效果。

在“意”上，揚(yáng)州評(píng)話(huà)的表演講究“意思帳”，就是在展示人物和故事中，追求語(yǔ)言和動(dòng)作的“寫(xiě)意”“意境”的指向。楊明坤尤為注重這一點(diǎn)。一是個(gè)性“寫(xiě)意”。要做生活的有心人，多觀(guān)察、多思考、多分析、多搜集，總結(jié)出各種不同行業(yè)、不同階層人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、習(xí)慣的特點(diǎn)，運(yùn)用到評(píng)話(huà)當(dāng)中來(lái)，從而使每個(gè)人物的形象更具個(gè)性、更加生動(dòng)。在楊明坤的表演中，我們可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)他介紹出這個(gè)人物以后，通過(guò)對(duì)其語(yǔ)言和動(dòng)作的描述，聽(tīng)眾立刻就可以了解這個(gè)人的性格特點(diǎn)、社會(huì)地位、文化修養(yǎng)，當(dāng)下次這個(gè)人物再出現(xiàn)的時(shí)候，不用介紹，聽(tīng)眾立刻就能反應(yīng)出這個(gè)人是誰(shuí)。二是營(yíng)造意境。楊明坤在說(shuō)到皮五辣子娶親，花轎巧遇棺材一段，他就用口技把送葬隊(duì)伍里的大號(hào)、嗩吶等樂(lè)器的聲音模擬出來(lái)，形成強(qiáng)烈的畫(huà)面感，讓聽(tīng)眾身臨其境。三是設(shè)身處境。在說(shuō)書(shū)過(guò)程中，常常出現(xiàn)多種角色間的反應(yīng)與交流，聽(tīng)眾雖然沒(méi)有看到，但已經(jīng)被帶入了說(shuō)書(shū)者所設(shè)置的環(huán)境中。這就需要表演者在自己的頭腦中也布置出同樣的實(shí)體的映像，把所發(fā)生的事件、人物都置身在這樣的環(huán)境之中。楊明坤在表演中，時(shí)刻注意做到幾個(gè)方位上的人物從不搞亂，在表說(shuō)一個(gè)人物或一個(gè)事件時(shí)，頭腦里環(huán)顧和照應(yīng)所有的方位和人物，讓聽(tīng)眾感到這是一場(chǎng)滿(mǎn)臺(tái)戲。

“二百年傳世名作，十回目經(jīng)典巨獻(xiàn)”。楊明坤版《皮五辣子》所呈現(xiàn)的價(jià)值，一是專(zhuān)注本體，回歸揚(yáng)州評(píng)話(huà)表演藝術(shù)的自身特色；二是吸取精華，彰顯了流派傳承的主要特點(diǎn)；三是創(chuàng)新發(fā)展，形成與時(shí)俱進(jìn)新的審美特征和時(shí)代特征。楊明坤版《皮五辣子》的出版，在曲藝書(shū)目如何激活經(jīng)典、傳承經(jīng)典以及進(jìn)一步弘揚(yáng)經(jīng)典諸多問(wèn)題上，值得曲藝表演者和研究者深入思考。

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①費(fèi)大洋：《楊明坤：書(shū)壇稱(chēng)中堅(jiān)，承前啟后人》，載《守望與擔(dān)當(dāng)—揚(yáng)州文化名人訪(fǎng)談錄》，廣陵書(shū)社，2016年6月版，第184頁(yè)。

②黃顯宇：《淺析<武松>和<宋江>的結(jié)構(gòu)特征》，載《王派<水滸>評(píng)論集》，中國(guó)曲藝出版社，1990年版，第192頁(yè)。

③楊明坤、管艷：《怎樣說(shuō)好揚(yáng)州評(píng)話(huà)》，載《綠楊》（2015秋），江蘇人民出版社，2015年11月版，第80頁(yè)。

④費(fèi)大洋：《楊明坤：書(shū)壇稱(chēng)中堅(jiān)，承前啟后人》，載《守望與擔(dān)當(dāng)—揚(yáng)州文化名人訪(fǎng)談錄》，廣陵書(shū)社，2016年6月版，第191頁(yè)。

（作者：周啟云，江蘇省揚(yáng)州市文廣新局副局長(zhǎng)、文聯(lián)副主席）

（責(zé)任編輯/朱紅莉）