摘要：本文試圖在潘洛夫斯基的圖像學(xué)體系內(nèi)解釋米氏雄健風(fēng)格的形成。米開(kāi)朗基羅的雕像創(chuàng)造是他表達(dá)新柏拉圖主義觀念的一種方式。處于該哲學(xué)“中心”的人的靈魂受制于物質(zhì)肉體的束縛，唯有“愛(ài)的迷狂”可以在更高層次上使自己與神親近。“愛(ài)的迷狂”也是“美的欲望”，他的這種迷狂也就是一種對(duì)男性和男性崇高美的高標(biāo)準(zhǔn)追求，在塑造雕像的時(shí)候因?yàn)椴荒軣o(wú)限接近于理想美才自我壓抑，痛苦和悲憫。那些不安靈魂的反抗被物質(zhì)化為雕像形態(tài)，強(qiáng)健的雕像又禁錮著掙扎的靈魂，這些表達(dá)的需要都訴諸于男性的雄健美。從解放物質(zhì)開(kāi)始，在新柏拉圖主義和對(duì)男性崇拜的作用下，米開(kāi)朗基羅完成了他雄健風(fēng)格的探索和形成。

關(guān)鍵詞：新柏拉圖主義；知性；愛(ài)的迷狂；美的欲望；束縛

中圖分類號(hào)：J30-02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）08-0253-01

一、雄健風(fēng)格的兩個(gè)來(lái)源

知性價(jià)值的體現(xiàn)和理性反應(yīng)了人在新柏拉圖主義體系中的特殊位置。在這里，人和動(dòng)物的區(qū)別在于人擁有“理性”和“知性”，“知性”存在于神和人，在神那里“知性”還包含于“神的智性”。而“理性”為人獨(dú)有，“理性”的邏輯在”知性”的只配之下他可以向神和動(dòng)物兩級(jí)轉(zhuǎn)化，向上則能接近于神，向下則能接近于比人層次更低的物質(zhì)界。人成為了神和世界的兩級(jí)的中間過(guò)渡形態(tài)。人的這一地位是特殊的，“知性”不時(shí)中斷自己的使命，不能為理性提供邏輯形成的前提，理性邏輯本身也游走在成功與失敗之間，最終形成了感覺(jué)的喜怒哀樂(lè)，而這種環(huán)境使得置身其中的不死靈魂“昏睡。夢(mèng)囈，胡言亂語(yǔ)”，甚至充滿了不能回歸本源的鄉(xiāng)愁，這就注定了靈魂作為痛苦的負(fù)面面貌。米開(kāi)朗基羅要把這種認(rèn)識(shí)作為體現(xiàn)他個(gè)人的雕塑雄健風(fēng)格的來(lái)源之一，下文會(huì)談到。

另外一個(gè)來(lái)源則跟“愛(ài)”有關(guān)系。新柏拉圖主義認(rèn)為，當(dāng)欲望的終極目標(biāo)是顯現(xiàn)美的神善時(shí)，那么它就是美的欲望，也就是“愛(ài)”是一種“美的欲望”。當(dāng)愛(ài)走向迷狂的時(shí)候，它是強(qiáng)大而崇高的。而“愛(ài)的迷狂”是“神性迷狂”的表現(xiàn)狀態(tài)之一，是因?yàn)橛篮銉r(jià)值的獲得不是來(lái)自于理性的實(shí)踐，它來(lái)自于直觀“知性”的把握，這種把握如果被人誠(chéng)摯奉獻(xiàn)于追求真善美，那么他們就能達(dá)到至福的境界，但是只有當(dāng)靜思這種狀態(tài)到達(dá)銷魂這一高尚而又奇妙的瞬間才能使至福的境界達(dá)到完美，對(duì)這種境界的體驗(yàn)就是不可言說(shuō)的，接近于神的“神性迷狂”，先知能夠體驗(yàn)這種至福，而潘洛夫斯基認(rèn)為“先知的忘我，神秘主義者的恍惚，戀愛(ài)者的銷魂都是一回事兒”，不過(guò)菲齊諾認(rèn)為最后一種戀愛(ài)者的“愛(ài)的迷狂”是最崇高和強(qiáng)大的。另外，文藝復(fù)興時(shí)期，人們理所當(dāng)然地傾向于將伽倪墨得斯神話與新柏拉圖主義的“神性迷狂”結(jié)合在一起解釋。米開(kāi)朗基羅送給他的青年朋友卡瓦里埃里關(guān)于伽倪墨得斯的素描，象征著“愛(ài)的迷狂”的這幅畫(huà)當(dāng)時(shí)已經(jīng)非常有名，當(dāng)米開(kāi)朗基羅邂逅卡瓦里埃里時(shí)，激情震動(dòng)了他的生活。

湊巧的是，米開(kāi)朗基羅同時(shí)還送了他《提堤俄斯》，提堤俄斯是冥府受罪的惡人，他因?qū)Π⒉_之母拉托娜強(qiáng)行無(wú)禮而受到懲罰，他作為苦惱的戀者，以身作餌，使自身折磨加劇，這幅畫(huà)的內(nèi)在含義和伽倪墨得斯那幅繪畫(huà)是不同的，后者乘著鷹的雙翼的伽倪墨得斯升入天空象征著柏拉圖之愛(ài)達(dá)到銷魂境界，可是靈魂的解放帶來(lái)了肉身的死去。而提堤俄斯飽受折磨，它象征著情欲的苦惱，身體監(jiān)禁著痛苦的靈魂。兩幅畫(huà)可稱得上米開(kāi)朗基羅的“圣愛(ài)和俗愛(ài)”，同時(shí)也道出了米開(kāi)朗基羅的更深層次的深意：這是愛(ài)的一種悲劇性的兩種側(cè)面。

二、雄健風(fēng)格的形成原理及方法

為了能體現(xiàn)雄健之美，米開(kāi)朗基羅在作品上進(jìn)行了自己獨(dú)特的處理方法。

第一，填補(bǔ)凹陷，省略突出部分，使得體塊更加簡(jiǎn)潔整體。

第二，將處于三維空間中的作品的兩個(gè)或者是多個(gè)關(guān)鍵之處的直的和垂直的線，面，體進(jìn)行90度相交處理，這并不代表直角體系的呆板性，事實(shí)上一些曲線母體得到了保留，為了保證張力，曲線動(dòng)勢(shì)和他們的基本傾向形成強(qiáng)烈對(duì)比。不僅如此，一些“封閉”和固定（姿態(tài)）與“開(kāi)放”和運(yùn)動(dòng)（姿態(tài)）也形成了對(duì)比，而不是勻稱。45度角頻頻出現(xiàn)。另外，他好像通過(guò)凸出部分消解了直線和平面。

第三，拒絕對(duì)于立體的雕塑為了獲得二維的圖像效果而犧牲體積的力量，甚至使雕像的厚度凌駕在寬度之上，但是又不會(huì)使觀眾圍繞著雕像旋轉(zhuǎn)，他迫使觀眾看到最完美動(dòng)人的一點(diǎn)，從而補(bǔ)償了觀眾的看其他部分帶來(lái)的“心煩”，好處就是體積得到了表現(xiàn)。同時(shí)人像會(huì)和墻壁或是淺淺的陳設(shè)空間形成激烈的體積抗?fàn)帯?/p>

第四，米開(kāi)朗基羅雕塑手法與“環(huán)形視點(diǎn)”的美術(shù)家的蛇形線處理方法雖然實(shí)現(xiàn)了三維的連續(xù)效果呈現(xiàn)但是給人以不穩(wěn)定的感覺(jué)，一旦加入穩(wěn)定的制約力量，雕像形態(tài)就會(huì)回到古典均衡狀態(tài)，也就是靈活的而不穩(wěn)定形態(tài)介入了穩(wěn)定的力量之后靈活性又不得不退場(chǎng)。米開(kāi)朗基羅并不缺少穩(wěn)定和制約的力量。形態(tài)的靈活性需要重新的解決辦法，埃及雕塑形態(tài)的部分空間體積的強(qiáng)行移動(dòng)似乎帶來(lái)了參考，但是又過(guò)分穩(wěn)定和僵硬，原因在于埃及雕塑的形態(tài)大膽變化受制于身體力量的制約。為了讓穩(wěn)定，力量制約和靈活的形態(tài)得以綜合，米開(kāi)朗基羅大膽采用“粗野的變形，不協(xié)調(diào)的比例和不完整的構(gòu)圖”來(lái)巧妙的平衡了以上難題，使得雕像產(chǎn)生了張力，方向和秩序。這種能力同時(shí)也是前三種方法得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。最終形成了米開(kāi)朗基羅雕像的張力和力量。張力完成了靈魂對(duì)抗身體的表達(dá)，力量成為了對(duì)抗靈魂的男性強(qiáng)健美表現(xiàn)的需要。

三、綜述

米開(kāi)朗基羅身處于意大利新柏拉圖主義時(shí)代，對(duì)該主義有著深入的理解，雕像創(chuàng)造是他表達(dá)新柏拉圖主義觀念的一種方式。從雕像步驟的開(kāi)始就被他認(rèn)為是對(duì)自然物質(zhì)中精神的解放以體現(xiàn)人的知性存在價(jià)值，進(jìn)而才能確立人在新柏拉圖主義哲學(xué)世界觀的“中心”位置，處于“中心”的人內(nèi)在的靈魂“客觀”上需要重返天界，但是又受制于物質(zhì)肉體的束縛，唯有“愛(ài)的迷狂”可以在更高層次上使自己與神親近?！皭?ài)的迷狂”也是“美的欲望”，所以這種崇高的迷狂是一種對(duì)男性和男性崇高美的高標(biāo)準(zhǔn)追求，米開(kāi)朗基羅在塑造雕像的時(shí)候因?yàn)椴荒軣o(wú)限接近于理想美才自我壓抑，痛苦和悲憫。這些負(fù)面情緒其實(shí)也是同時(shí)代人的精神遭遇，在雕像人物的塑造上體現(xiàn)了這些精神。那些不安靈魂的反抗被物質(zhì)化為雕像形態(tài)，強(qiáng)健的雕像又禁錮著掙扎的靈魂，這些表達(dá)的需要都訴諸于男性的雄健美。在接近于埃及雕像體積系統(tǒng)的同時(shí)，米開(kāi)朗基羅大膽采用“粗野的變形，不協(xié)調(diào)的比例和不完整的構(gòu)圖”來(lái)巧妙的平衡了穩(wěn)定，力量制約和靈活的形態(tài)綜合問(wèn)題，為雄健風(fēng)格的表達(dá)奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。

從解放物質(zhì)開(kāi)始，在新柏拉圖主義和對(duì)男性崇拜的作用下，米開(kāi)朗基羅完成了他雄健風(fēng)格的探索和形成。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）歐文·潘諾夫斯基.圖像學(xué)研究 文藝復(fù)興時(shí)期藝術(shù)的人文主題[M].上海三聯(lián)書(shū)店，2011.130-238.

作者簡(jiǎn)介：胡帥（1989-），男，漢族，云南省鎮(zhèn)雄縣人，四川美術(shù)學(xué)院，碩士，研究方向：視覺(jué)文化研究。