李敏勇 謝嘉雯

（1.廈門(mén)興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與建筑學(xué)院，福建廈門(mén)361024；2.賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西賀州542899）

瀟賀古道古建筑文化藝術(shù)特色
——以封陽(yáng)古建筑文化遺存為考察對(duì)象

李敏勇1謝嘉雯2

（1.廈門(mén)興才職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)與建筑學(xué)院，福建廈門(mén)361024；2.賀州學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西賀州542899）

瀟賀古道是南嶺走廊的重要組成部分，也是多語(yǔ)言文化、多族群聚居的重要區(qū)域。在古道沿線仍遺存著眾多具有地域文化特色的古民居、古牌坊、古橋、古宗祠、古戲臺(tái)等，反映了不同時(shí)期、不同族群的文化交流、交融、交鋒的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)封陽(yáng)古建筑進(jìn)行挖掘，歸納總結(jié)封陽(yáng)古建筑文化藝術(shù)特色，對(duì)研究瀟賀古道古建筑文化進(jìn)行有益的補(bǔ)充，并有助于對(duì)嶺南文明發(fā)展軌跡的深入研究。

古建筑；文化藝術(shù)；研究

瀟賀古道，歷史上是溝通嶺南與中原地區(qū)的最主要通道之一，也是海陸絲綢之路的對(duì)接通道，地域文化呈多元共生格局。在瀟賀古道沿線散落著許多如珍珠般璀璨的傳統(tǒng)村落，目前，已有14個(gè)被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落，31個(gè)被列為省級(jí)傳統(tǒng)村落，這些傳統(tǒng)村落至今還遺存著許多上百年的古建筑，這些古建筑是南嶺民族文化的活化石，記載著南嶺走廊民族文化的發(fā)展歷程。然而，這些古建筑是脆弱的、不可復(fù)制的，有部分古建筑經(jīng)過(guò)歲月的洗禮已日漸消失。本文以封陽(yáng)古建筑為考察對(duì)象，歸納總結(jié)封陽(yáng)古建筑的文化內(nèi)涵及建筑藝術(shù)精髓，對(duì)研究瀟賀古道文化具有代表性意義。

一、封陽(yáng)歷史文化背景

據(jù)史料記載，封陽(yáng)縣是根據(jù)“山南水北為陽(yáng)，山北水南為陰”的陰陽(yáng)學(xué)和歷史地理學(xué)原理而命名，當(dāng)時(shí)的縣城中心是位于封水（今賀江）的北面，故稱封陽(yáng)縣。據(jù)記載，“吾邑地當(dāng)其衡，居賀縣之南，雖僻處偏隅，而交通利便……與粵人往來(lái)貿(mào)易……”這表明了封陽(yáng)縣擁有得天獨(dú)厚的地理環(huán)境，交通非常便利，與南粵貿(mào)易往來(lái)頻繁，是瀟賀古道的重要組成部分。公元前111年漢武帝至今，經(jīng)過(guò)兩千多年的歷史沉淀，成了獨(dú)具地方特色的封陽(yáng)文化，它是嶺南文化、南粵文化的根，有助于對(duì)嶺南文明發(fā)展軌跡的深入研究。

目前，在封陽(yáng)區(qū)域內(nèi)保存較為完整且有代表性的古建筑主要是以古宗祠、古民居為主。從歷史文化的角度看，大概是明清、民國(guó)兩個(gè)時(shí)期的嶺南風(fēng)格建筑，繼承了“清水磚瓦、鑊耳墻、‘三雕’、彩畫(huà)”等嶺南建筑文化特征，從建筑選址、建筑布局、建筑裝飾等方面體現(xiàn)出封陽(yáng)文化是中原文化、百越文化等多元文化交流、交融、交鋒的產(chǎn)物。

二、封陽(yáng)現(xiàn)存的代表性古建筑

目前，封陽(yáng)境內(nèi)遺存的較為完整的代表性的古建筑有：賀州市八步區(qū)鋪門(mén)鎮(zhèn)的黎家大院、仁義鎮(zhèn)的靜安莊和陶少波故居、祉洞古寨的柳氏宗祠等，其建筑風(fēng)格都有著明顯的嶺南特色，在此基礎(chǔ)上又自成一體。但由于年代久遠(yuǎn)、常年失修的緣故，許多古建筑已日漸破敗。對(duì)封陽(yáng)古建筑文化進(jìn)行及時(shí)的搶救性挖掘，是“保留鄉(xiāng)韻、記住鄉(xiāng)愁”的重要前提，也是建設(shè)有鄉(xiāng)土特色的新農(nóng)村的首要工作。

（一）中西建筑文化融合的典范——陶家大院

陶家大院座落于賀州市八步區(qū)仁義鎮(zhèn)保福村象角寨，始建于清朝嘉慶年間，至今已有近200年歷史。先后建成的靜安莊、得月樓和愛(ài)菊齋三座主體建筑，房間共有56間，總占地面積達(dá)10畝。陶家大院是典型的傳統(tǒng)中國(guó)南方建筑和歐式建筑風(fēng)格于一體的庭院式的建筑群，整體布局嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)模宏偉，可謂是中西建筑文化融合的典范。

其中，靜安莊是傳統(tǒng)青磚灰瓦的清代建筑風(fēng)格，由于南方地區(qū)濕熱天氣的影響，墻體采用廣府式建筑最為常見(jiàn)的“銀包金”砌法，即內(nèi)墻用金黃色泥磚筑砌外墻再用青磚壘筑加固，墻身厚達(dá)30厘米，既達(dá)到防潮防濕的作用，又能防御土匪。由厚實(shí)的墻體和東西兩側(cè)的炮樓圍合成了完善的防御系統(tǒng)，四進(jìn)式的院落布局猶如一道道的保護(hù)屏障，要進(jìn)入最中心的大堂，必須通過(guò)主屋的三座由三塊厚達(dá)20厘米的石塊鑲嵌而成的大門(mén)，堅(jiān)固無(wú)比，形成易守難攻之勢(shì)。至于“靜安莊”的名稱由來(lái)，據(jù)了解當(dāng)時(shí)一年有10萬(wàn)谷租的大戶才能命名為“莊”，鼎盛時(shí)期的陶家大院一年有30萬(wàn)谷租收入，可想其家財(cái)之豐厚。而“靜安”兩字則取意于“平靜”、“安康”之意，以表達(dá)屋主對(duì)美好生活的愿景。

圖1 陶家大院中西建筑風(fēng)格

出了靜安莊的東門(mén)，沿著盤(pán)腹曲折的青石板路，就可到達(dá)兩層疊柱式回廊結(jié)構(gòu)的中西合璧建筑——陶少波故居。陶少波故居建于民國(guó)初期，由得月樓和愛(ài)菊齋兩座主體建筑構(gòu)成，兩棟建筑由柱廊連接又各自獨(dú)立成院。得月樓的前方是一潭清澈的池水，既能防火又能在南方炎熱的天氣中帶來(lái)涼意。這是將江南園林融入到了嶺南建筑中的一種特有的造園手法。穿過(guò)劵柱式的回廊就到了愛(ài)菊齋，愛(ài)菊齋最吸引人的是建筑外墻面的灰雕和建筑內(nèi)部構(gòu)件的木雕?；业?、木雕的裝飾圖案繁多，包括花草、鳥(niǎo)獸、龍鳳、麒麟、蝙蝠等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖符，圖案精雕細(xì)琢、栩栩如生，歐式的建筑結(jié)構(gòu)與中式的傳統(tǒng)吉祥圖符交相輝映，使建筑既有中國(guó)傳統(tǒng)文化氣息又兼?zhèn)錃W洲浪漫情調(diào)中西合璧的“歐式圍屋”風(fēng)格。

（二）嶺南建筑風(fēng)格的完美詮釋——浪水莊園

浪水莊園始建于明末清初，位于八步區(qū)鋪門(mén)鎮(zhèn)浪水村，為黎氏先祖所建，又稱“黎家大院”。浪水莊園至今已有兩百多年的歷史，為典型嶺南建筑風(fēng)格的四進(jìn)式院落。整體建筑群以五行八卦中“天人合一、物人包容”為建筑理念，平面布局緊湊，呈六縱四橫三井兩院兩門(mén)樓的“回”形組合建筑群，形成向外封閉，向內(nèi)開(kāi)敞的空間布局。主體建筑共四座，坐北朝南，依地勢(shì)由低到高，并以嚴(yán)格的中軸對(duì)稱進(jìn)行建造，按照使用功能的不同取名為敬賢堂、議事堂、吉慶堂、華榮堂。浪水莊園涵蓋了嶺南建筑風(fēng)格中特有的元素，如建筑的墻頂、屋頂隨處可看到的“龍船脊”。由于封陽(yáng)其特殊的地理位置，河網(wǎng)密布，先民有以航運(yùn)為生，且劃龍舟的傳統(tǒng)，在墻的頂部或房屋的正脊兩端高蹺形似龍船，這是嶺南建筑風(fēng)格中最為常見(jiàn)的一種建筑形式。同時(shí)，在建筑山墻的形式上更凸顯了嶺南建筑的韻味，包括鑊耳墻、“人”字山墻、方耳山墻三種嶺南建筑風(fēng)格的最為典型的山墻形式（如圖2）。鑊耳墻又稱“官帽”墻，是嶺南建筑中廣府文化的建筑特點(diǎn)，一般為當(dāng)?shù)赜忻拇髴羲?。其外形在五行中屬金，而封?yáng)地處南方屬火。因金生水、水克火，故山墻取金有鎮(zhèn)火之意，且山墻的實(shí)際用途也是用于防火；“人”字山墻，由于山墻上部似“人”字而得名體現(xiàn)其“以人為本、天人合一”的建筑理念；方耳山墻，方耳山墻以跌落的每級(jí)和水平方向成75度的斜線為最大特征，是徽州民居的五疊式馬頭墻為原型修建的。在同一處建筑中能涵蓋同一風(fēng)格的多種建筑形式實(shí)屬罕見(jiàn)，由此可見(jiàn)，浪水莊園是瀟賀古道上嶺南建筑風(fēng)格的完美體現(xiàn)。

圖2 嶺南建筑典型的山墻形式

（三）嶺南傳統(tǒng)村落的典型代表——信都祉洞古寨

信都祉洞古寨建寨于明朝，距今有四百多年歷史的古村落。該村從村落布局到單體建筑都體現(xiàn)出濃厚的嶺南文化特點(diǎn)。祉洞古寨布局協(xié)調(diào)，風(fēng)格統(tǒng)一。整體布局呈傳統(tǒng)的嶺南村落梳式布局，單體建筑及群體排列猶如梳子一般，并依地勢(shì)由南向北、由低到高向序地成行排列。在祉洞古寨的村口，依然完整地保存著一座硬山頂鑊耳墻的門(mén)樓，上刻“迎福村”為古寨的曾用名。門(mén)樓的左邊有一座炮樓向外伸出，以鎮(zhèn)住東邊的青龍，并且可提供村民防御土匪。據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B，就因?yàn)橛腥绱藝?yán)密的村落布局，使祉洞古寨可以免遭土匪的侵?jǐn)_。正對(duì)門(mén)樓的前方是一個(gè)池塘，那是風(fēng)水學(xué)中的水口，以蓄水為聚財(cái)，同時(shí)對(duì)古寨還起到很好的防火作用。從祉洞古寨的整體布局來(lái)看，它既是嶺南文化的代表，同時(shí)也體現(xiàn)著中國(guó)道家文化。寨內(nèi)的建筑主要是青磚瓦房，比較有代表性的就是柳家宗祠，其建筑布局為嶺南建筑典型的“三間兩廊”式，并以中軸線左右對(duì)稱，從正門(mén)進(jìn)入宗祠，穿過(guò)中間的天井便到達(dá)供奉先祖的祖公堂，陳放祖先的神牌以供子孫后代在重要節(jié)氣和婚喪嫁娶時(shí)舉辦隆重的祭祀活動(dòng)，以示祖先的崇高地位。柳家宗祠在建筑選材方面也體現(xiàn)出了明顯的嶺南建筑特點(diǎn)，宗祠采用紅砂巖石做柱，石柱承擔(dān)著屋頂?shù)某兄刈饔靡酝?，也代表“洪福、鴻運(yùn)”的吉祥寓意，是嶺南宗祠重要的標(biāo)志之一。目前，祉洞古寨交通不便，建筑過(guò)于陳舊，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代人的生活居住要求，儼然成為了一座“空心村”。有部分的古建筑已經(jīng)倒塌，雜草叢生；就算是能勉強(qiáng)保存下來(lái)的，也已破舊不堪；但我們還隱約能從氣勢(shì)恢弘的柳氏宗祠、規(guī)模龐大的祉洞古寨建筑群中，體會(huì)嶺南建筑風(fēng)格的獨(dú)特韻味。

三、封陽(yáng)古建筑文化藝術(shù)的表現(xiàn)

瀟賀古道是古代海陸絲綢之路的對(duì)接通道，為湘、粵、桂的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流提供便利。而封陽(yáng)作為瀟賀古道的重要節(jié)點(diǎn)之一，更是成為粵、桂兩地經(jīng)濟(jì)文化融合的紐帶。正因如此，這一區(qū)域的古建筑有著獨(dú)特的文化藝術(shù)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)為以下方面。

（一）道家文化在建筑選址方面的表現(xiàn)

南嶺走廊是費(fèi)孝通先生提出的“三大民族走廊”之一。魏晉南北朝時(shí)期，儒、釋、道文化在中原地區(qū)的確立。其中，道教文化進(jìn)入南嶺走廊一帶的時(shí)期較早，影響廣泛而深入，是從古至今中原漢文化與南方少數(shù)民族交流互動(dòng)的主要媒介之一。瀟賀古道位于南嶺走廊中段，其地域文化受道教文化影響也較為深遠(yuǎn)。在封陽(yáng)縣現(xiàn)存的古建筑中，隨處都能找到受道教文化影響的“影子”。特別是在建筑選址方面表現(xiàn)得尤為突出，無(wú)論是祉洞古寨還是黎家大院，又或者是陶少波故居都統(tǒng)一以“坐北朝南”為村落規(guī)劃或者是建筑選址的標(biāo)準(zhǔn)，“坐北朝南”的布局是根據(jù)道教宮觀中的八卦方位、陰陽(yáng)五行等來(lái)確定建筑的選址、布局、體量、結(jié)構(gòu)等方面的道家審美思想。如陶少波故居與黎家大院的大門(mén)也是根據(jù)八卦方位，辟于宅院東南角“巽”位（財(cái)位），以求五谷豐登、家財(cái)興旺之意。又如祉洞古寨在村落規(guī)劃方面體現(xiàn)了建筑與自然、建筑與環(huán)境間的完美結(jié)合，是“崇尚自然、返璞歸真”的道家思想的最佳表達(dá)。而我們?cè)诜怅?yáng)地區(qū)經(jīng)常見(jiàn)到的鑊耳墻，其外形在五行中屬金，而封陽(yáng)地處南方屬火。因金生水、水克火，故山墻取金有鎮(zhèn)火之意。且山墻博風(fēng)處刷成五行中屬水的黑色，盼能鎮(zhèn)壓南方的火邪和住宅丁火，以求家人的健康平安。

（二）儒家文化在建筑布局方面的表現(xiàn)

儒家文化歷經(jīng)數(shù)千年已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志，無(wú)論是哪一個(gè)區(qū)域、任何一個(gè)民族都受儒家文化的影響?！案缸佑杏H、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信?！苯?jīng)世致用的儒家思想在建筑上留下深刻的烙印。具體通過(guò)建筑布局上的中軸對(duì)稱、前后左右、逐層遞進(jìn)的秩序感來(lái)體現(xiàn)其人生觀、世界觀、價(jià)值觀。如鋪門(mén)鎮(zhèn)的黎家大院，該建筑群以南北為軸線，嚴(yán)格按照“中軸對(duì)稱”的儒家思想進(jìn)行建造，在軸線上的四座主體建筑，通過(guò)建筑由小到大的體量關(guān)系去體現(xiàn)老幼尊卑的等級(jí)，空間安排井然有序，使建筑儼然成為一個(gè)“回”字形的棋盤(pán)式圍屋，使建筑間既有聯(lián)系又有等級(jí)區(qū)別，以求空間的秩序感及和諧美。又如仁義鎮(zhèn)的靜安莊（陶家大院），屋內(nèi)建筑布局上也十分講究，通過(guò)主屋的三座大門(mén)才能進(jìn)到大廳，從大廳的兩旁的側(cè)門(mén)才能到達(dá)長(zhǎng)輩居住的里屋，從空間安排的順序上體現(xiàn)“老幼尊卑”的儒家思想。

（三）福祉文化在建筑裝飾方面的表現(xiàn)

福祉文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影，由福祉文化延伸出來(lái)的吉祥圖案成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分。瀟賀古道沿線是多民族、多族群、多語(yǔ)言的區(qū)域，文化呈多元共生格局。具有嶺南文化特色的古建筑文化符號(hào)是封陽(yáng)文化特有的表達(dá)方式之一，常以人物、動(dòng)物、植物、自然現(xiàn)象或文字等為圖案符號(hào)的創(chuàng)造實(shí)體，運(yùn)用比喻、比擬、象征、諧音、假借等表現(xiàn)手段，融入人們的情感、傳統(tǒng)習(xí)俗與觀念，達(dá)到“物必飾圖，圖必有意，意必吉祥”的目的，表達(dá)他們對(duì)大自然的崇拜和對(duì)美好生活的向往及憧憬。如在陶家大院的靜安莊由“蝙蝠”、“銅錢(qián)”、“綿長(zhǎng)”、“梅花”、“壽”字所組成的磚雕窗花，表達(dá)的是屋主對(duì)“福在眼前”、“福壽雙全”、“福壽綿長(zhǎng)”的美好愿景；而在陶少波故居內(nèi)，在建筑的檐部的木雕、山墻上部的灰雕、門(mén)窗下的刨雕圖案內(nèi)容豐富，包括風(fēng)土民情、祥禽瑞獸、花草果木等，反映了嶺南傳統(tǒng)文化和風(fēng)土民情，寄托了人們祈求平安、長(zhǎng)壽、安康生活的美好愿景（如圖3）。在靜菊齋側(cè)面的山墻上部的灰雕圖案還能清晰地看出變形的草龍紋，草龍的寓意是吉祥、幸福、美好。因古代龍紋是帝王專用的紋飾，所以百姓發(fā)明一種變形龍紋來(lái)代替為己所用。又如祉洞古寨的木雕檐板、窗花的裝飾圖案中就包括龍、鳳、喜鵲、麒麟、梅花、菊花、竹、石榴等傳統(tǒng)吉祥圖案，也表達(dá)出人們對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的精神寄托與追求。所以說(shuō)，以多樣的裝飾組合表達(dá)豐富中國(guó)傳統(tǒng)福祉文化是封陽(yáng)古建筑的重要表現(xiàn)。

圖3 建筑裝飾中的精美的灰雕、木雕

★課題項(xiàng)目：項(xiàng)目2015KF22、2015SHGZ007、hzxyjg201521、2016GHZDI03研究成果。

［1］王建新.南嶺走廊民族宗教研究——道教文化融合的視角［M］.北京:宗教文化出版社，2011.

［2］廖家莊.魅力賀州［M］.南寧:廣西人民出版社，2015.

［3］錢(qián)正坤，錢(qián)正盛.中華吉祥裝飾圖案大全［M］.上海:東北大學(xué)出版社，2006.

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1005-5312（2016）29-0017-03