譚澤媛

摘 要：《薄伽梵歌》是人類智慧文明史的經(jīng)典哲學(xué)著作之一，也是古印度修行文化中的一個里程碑，它主要通過描寫一場王室同族大戰(zhàn)爆發(fā)之前智者與迷者之間的對話來幫助世人見證智慧。在作品中出現(xiàn)了一輛飄著常勝神圖騰旗的華麗戰(zhàn)車，戰(zhàn)車上有五馬一猿。本文試從意識修養(yǎng)的角度來理解此華麗戰(zhàn)車的涵義，理解作品中“五馬一猿”的寓意，并與《西游記》相關(guān)內(nèi)容做對比思考。

關(guān)鍵詞：《薄伽梵歌》；華麗戰(zhàn)車；五馬一猿；《西游記》

[中圖分類號]：I106 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-30--02

一、《薄伽梵歌》里駛出華麗戰(zhàn)車

《薄伽梵歌》是古印度著名史詩《摩訶婆羅多》中一部見證人之根本智慧、呈現(xiàn)宇宙絕對真理的經(jīng)典對話的作品，共七百零一頌。它是人類智慧文明史的經(jīng)典哲學(xué)著作之一，也是古印度修行文化中的一個里程碑。在文字上它主要描寫一場王室同族大戰(zhàn)爆發(fā)之前御者與統(tǒng)帥之間的對話，實質(zhì)上是通過大智慧者的開示來幫助世人不斷覺悟見證大梵天，被譽為古印度的“道德經(jīng)”，具有強大的教育性、傳承性和應(yīng)用性等智慧教育文化功能。在作品的表達方式上，充滿著暗喻、擬人、夸張等表現(xiàn)手法和敘事風(fēng)格。

故事中戰(zhàn)爭將要打響，戰(zhàn)場上駛出了一輛華麗戰(zhàn)車，這輛戰(zhàn)車是由五匹駿馬拉著，上面插著一面常勝神圖騰旗，旗幟上面是一個猿猴圖案。這輛戰(zhàn)車是水神伐樓那送給故事主角奎師那和阿諸那的，為工巧大神所造，工藝精湛。在我國古代，馬車一般是三匹馬或四匹馬拉著，如果是四匹馬拉的馬車，只有天子才有資格乘坐。作品中為什么要用五匹馬拉著這輛戰(zhàn)車，為什么還要掛著猿猴圖案的常勝神圖騰旗？這猿這馬寓意何在？怎樣理解作品中“五馬一猿”的涵義？本文試從意識修養(yǎng)的層面來做一些探討。

二、“五馬一猿”的寓意分析

我們中國有個成語叫“心猿意馬”，其意思都是說人的心意好像猴子跳竄、好像駿馬奔跑一樣控制不住，形容人心散意亂，把握不定，內(nèi)心不靜。描述人的心意為什么拿猴馬來喻呢？

猿猴最引人注目的特征就是它與人的相似性：猿猴與人大腦容量都較大，很聰明，模仿能力學(xué)習(xí)能力強；手足均有五個指頭，大拇趾比較發(fā)達，抓握靈活。由此人類賦予猿猴的動物性格有：敏捷、機靈、頑皮、仗義、火眼、辯奸、猜忌、多疑等等。馬被人所重視，源于馬的力量、奔跑速度以及對人類的作用。通過對馬的生理特點分析發(fā)現(xiàn)：馬視覺很好，330--360度的視野，對紅色敏感；聽覺發(fā)達，可分辨聲音的頻率、音調(diào)、音色；嗅覺敏銳，可以識人識路。

《大日經(jīng)·住心品》分析人之六十種心相，其中之一為“猿猴心”，謂躁動散亂之心如猿猴攀緣不定，不能專注一境。“意”則猶如奔馬，追逐外物，故稱“意馬”。修行講六根、六塵，六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意；六塵指的是色、聲、香、味、觸、法。六根六塵承載的是人生命活動的整體，人的修行要從六根六塵處下工夫。

顯然《薄伽梵歌》寫五匹馬拉著的豪華戰(zhàn)車插著常勝神圖騰旗是有象征性寓意的，作者利用象征比喻的手法來幫助人們認識自我的內(nèi)心世界，認識人的五種感觀功能——“眼耳鼻舌身”與能夠產(chǎn)生意識活動的智能效應(yīng)功能“意”之間的關(guān)系。人的感官功能，都可以使自己的心意活動發(fā)生改變。“眼耳鼻舌身”感官把各種信息接受進去，被各功能態(tài)反映、計算、綜合、提取。眼睛的視覺功能使人產(chǎn)生亮與暗等心理感受，鼻子的嗅覺功能使人產(chǎn)生好與惡的情緒變化，味覺功能與觸覺功能同樣如此，都給人產(chǎn)生正的、邪的、美的、丑的，善的、惡的等意識反應(yīng)內(nèi)容，都會使自己的心意活動發(fā)生變化。所以這輛戰(zhàn)車前面行駛的五匹馬，實際上代表的是人的五種感官——“眼、耳、鼻、舌、身”，“意”就是那面常勝神猿猴圖騰旗。也就是說五匹馬對應(yīng)的是六根六塵中的“眼、耳、鼻、舌、身”、“色、聲、香、味、觸”，常勝神猿猴圖騰旗就代表六根六塵中的“意”與“法”。

感官覺受促使人的心意發(fā)生變化，這個關(guān)系好理解，那么意對感官的作用何在呢？還要從古印度傳說中最著名的神猴——哈努曼說起，他是風(fēng)神的兒子，力量大、速度快、變化萬千、沒有固定形態(tài)，所以神猴能夠騰空飛行、移山越海。在古印度，哈努曼是常勝不敗的英雄，為什么會有這樣的力量？人之心神在古印度被稱為靈意，修行界認為人的靈意具有統(tǒng)帥性的常勝作用，所以印度至今還延續(xù)著崇拜神猴的信仰。我們知道打仗的時候，旗幟是不能倒的，以戰(zhàn)旗指揮全軍將士，它就像全軍的主心骨，這個常勝神圖騰旗是猿的化身，意以旗的形式表現(xiàn)出來，又以猴喻意之靈性，表達了意對于人生命的主導(dǎo)性包括對身心行為活動的統(tǒng)帥地位。

“五馬一猿”跟我們的心性修養(yǎng)有什么關(guān)系？實際上我們?nèi)诵囊饣顒影l(fā)生的處所就是我們?nèi)梭w的這輛馬車，在這輛馬車里，經(jīng)常有爭議活動的現(xiàn)象發(fā)生，就像戰(zhàn)車上飄著的旗幟一樣，只要戰(zhàn)車在運動，那面旗幟就會飄揚不止，這里借用猿來比喻人心意活動的各種變化，心猿意馬式的變化。我們反觀自己的內(nèi)心世界，經(jīng)常出現(xiàn)矛與盾對峙的情況，經(jīng)常有深陷泥潭而不可自拔的心理活動狀態(tài)，經(jīng)常有內(nèi)心困惑而又糾纏不清的現(xiàn)象；有時正的念頭、邪的念頭、善的念頭和惡的念頭會產(chǎn)生不可調(diào)和的矛盾。說到根本上，六根的駕馭還在于意根的駕馭。智者奎師那能夠協(xié)調(diào)地整體地駕馭著五匹馬開到矛盾的集合中心區(qū)域。一個人能夠駕馭自己的眼耳鼻舌身意，那么這個人一定是個大修為者。

作品描述的既是社會現(xiàn)實生活中出現(xiàn)的一種不可調(diào)和的戰(zhàn)爭現(xiàn)象，又可以深入到人格的心靈深處去發(fā)現(xiàn)我們內(nèi)在的思維活動過程的具體思想內(nèi)容——是非得失觀念和美丑善惡分別觀的交織。在這輛馬車里，看上去是御者奎師那和統(tǒng)帥阿諸那之間的對話，實際上寓意的是真假人格分裂過程中的內(nèi)景，這就需要我們進入到自己的心靈之中來照察。

三、“五馬一猿”的東土聯(lián)想

有些人認為《西游記》是一部神化小說，筆者認為它還應(yīng)該是一部智慧教育文化著作，是意識修養(yǎng)踐證的好教材，其中很多的神話故事都在隱喻見證智慧的內(nèi)容。

《西游記》中的孫猴子，他在花果山自封為“齊天大圣”，并在座椅的后背插了一竿旗子，名為“齊天大圣旗”。它曾經(jīng)當(dāng)過管理馬匹的弼馬溫，但他不是正常地去放馬、馴馬，而是讓所有的馬四處亂跑，不加任何管束。這里有借鑒古印度的比喻成份，也同樣的有六根六塵之縱馳的描述。他在天宮牧馬，天宮是各神所居之處，神暗喻宇宙自然的各種規(guī)律，當(dāng)?shù)诹飧v馳難馴的時候，必然會違背自然規(guī)律而肆意妄為，孫猴子從凡間到天庭，他都能戰(zhàn)勝對方，他的力量來于哪里？就來源于人的靈意具有統(tǒng)帥性的常勝作用。這時收復(fù)他的是如來佛，如來佛把他壓在五行山下。為什么是五行山？按照中國傳統(tǒng)智慧文化的說法，五行指的是宇宙大自然運行存在的法則與規(guī)律，人的一切生命活動是不能脫離自然法則和規(guī)律而恣意妄為的，人的身心行為活動必須合道順德，否則就要受到懲罰。后來孫悟空隨唐僧西天取經(jīng)歷經(jīng)磨難成佛，說的是一個人通過智慧見證，由心意放縱的這種無知無明的境界，一直到最后現(xiàn)性成佛的覺悟境界的過程。孫猴子的法號是“悟空”，這也表明，現(xiàn)空性要從意根做功夫的，意又統(tǒng)帥著眼耳鼻舌身，所以在唐僧的徒弟中孫悟空是大師兄。如來佛和奎師那都是見證了智慧的大覺悟者，對眾生的布施都是直指根本的，強調(diào)人的修養(yǎng)要從起心動念做起，也就是要于點滴細行中修養(yǎng)意識。

從修身養(yǎng)性的角度來講，一個人要不斷地涵養(yǎng)自己的意識，使猿馬心意轉(zhuǎn)為心性自然、靜篤，于日常生活應(yīng)對中現(xiàn)素抱樸?！侗≠よ蟾琛放c《西游記》雖然產(chǎn)生的時代不同，但說明了人類追求智慧真理的愿望，必須通過不斷地完善身心行為活動，進而呈現(xiàn)中正、和諧、自由的境界，以符合大梵天或者自然道德觀的要求。對于清靜無為的智慧境界修養(yǎng)而言，是無古今、無國界的。

參考文獻：

[1]《〈薄伽梵歌〉評鑒》，劉戰(zhàn)魁編著，社會科學(xué)文獻出版社，2011年1月.

[2]《馬體解剖參考教材》，中國人民解放軍獸醫(yī)大學(xué)著，中國人民解放軍獸醫(yī)大學(xué)出版社，1968年5月版.

[3]中華佛教網(wǎng)http：//www.zgfj.cn/.