劉璁

北平榮寶齋生肖箋考

劉璁

內(nèi)容提要：采用饾版、拱花技術(shù)印制的花箋是中國雕版印刷作品中的佼佼者，明末清初，吳發(fā)祥的《蘿軒變古箋譜》和胡正言的《十竹齋箋譜》堪稱集花箋藝術(shù)之大成。自20世紀(jì)30年代開始，北平榮寶齋在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將制箋藝術(shù)推向了新的高峰。陳師曾、齊白石、姚茫父、陳半丁、汪慎生、王雪濤、徐悲鴻等文人畫家的廣泛參與使得花箋的內(nèi)容和藝術(shù)手法實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。其中，許多畫家應(yīng)榮寶齋之請，為榮寶齋專門繪制了十二生肖箋，既滿足了市場需求，也給人耳目一新之感。這些花箋構(gòu)圖精巧，手法獨(dú)特，深受人們喜愛，加之刻工和印工的通力合作，為花箋的制作開辟了新的領(lǐng)域。

榮寶齋木版水印生肖箋

中國木版水印藝術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長，自隋唐以降，其數(shù)量繁多，風(fēng)格各異。箋紙以及由此集合而成的箋譜無疑屬于木版水印中的奇葩，所謂“鏤象于木，印之素紙”。同一般的木版水印作品相比，箋紙雖尺幅較小，構(gòu)圖簡潔，但形式多樣，印制考究，畫面精美，歷來是文人雅士的清玩。

一　箋紙的發(fā)展歷程

在中國雕版印刷史上，箋紙可謂彩色套印發(fā)展到登峰造極的產(chǎn)物，占有重要地位，如魯迅先生在《北平箋譜序》中曾贊之曰：“縱非中國木刻史之豐碑，庶幾小品藝術(shù)之舊苑；亦將為后之覽古者所偶涉歟?！?/p>

箋紙，也稱詩箋或花箋，它是以傳統(tǒng)的雕版印刷方法，在宣紙上印以精美、淡雅的圖案，作為文人雅士詩文唱和或書札往來的必備之物，因此是集詩、書、畫、印于一體的藝術(shù)形式，具有與國畫相似的韻味。明代以降，雕版印刷術(shù)開始引入并應(yīng)用于制箋業(yè)。與傳統(tǒng)印染技術(shù)不同，雕版技術(shù)可以印制出極為復(fù)雜精細(xì)的圖案和花紋，明中后期至明末時(shí)出現(xiàn)的“饾版”、“拱花”技術(shù)更使箋紙的面貌較前代有了一個(gè)大的飛躍，甚至可以復(fù)現(xiàn)傳統(tǒng)國畫中水墨暈染及用筆干濕濃淡造成的不同效果，其箋畫圖案愈加繁復(fù)精致、細(xì)膩鮮華，前世罕有匹者，因此有了“畫箋”的稱謂。自此，山水、花鳥、人物、器物等題材圖案紛紛得以入箋，極大地影響并促進(jìn)了制箋業(yè)的發(fā)展，箋紙愈趨“窮工極妍”，直至從常備的文房用品升華為文人墨客的雅玩之物，進(jìn)入了藝術(shù)品的范疇。近人鄧之誠著《骨董瑣記》一書，即將箋紙視作文房清玩的一種。

明代是中國制箋史上最輝煌的時(shí)期，其最具集中性、代表性的成果是吳發(fā)祥的《蘿軒變古箋譜》和胡正言的《十竹齋箋譜》。正如明人李克恭在為《十竹齋箋譜》所作序中說：“昭代自嘉、隆以前，箋制樸拙；至萬歷中年，稍尚鮮華，然未盛也；至中晚而稱盛矣，歷天、崇而愈盛矣?！?/p>

清乾、嘉之后，出現(xiàn)了眾多專營箋紙業(yè)的著名箋鋪，如虛白齋、青蓮室、揮云閣、四美齋等，世人書札多用其箋，以為雅事。這一時(shí)期，在中國傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域中寫意畫風(fēng)已漸趨成為畫壇主流，故而間接影響了箋紙繪畫風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，箋畫圖案由明末清初以來一直占據(jù)主導(dǎo)地位的工筆雙鉤畫風(fēng)開始讓位于沒骨小寫意。宣統(tǒng)時(shí)期，林紓（琴南）以古人詞意，繪制成山水題材的箋紙，頗有一種高雅清新的趣味，從此開文人畫箋之先河。恰如魯迅先生在《北平箋譜序》中所言：

宣統(tǒng)末，林琴南先生山水箋出，似為當(dāng)代文人特作畫箋之始，然未詳。及中華民國立，義寧陳君師曾入北京，初為鐫銅者作墨合，鎮(zhèn)紙畫稿，俾其雕鏤；既成拓墨，雅趣盎然。不久復(fù)廓其技于箋紙，才華蓬勃，筆簡意饒，且又顧及刻工省其奏刀之困，而詩箋乃開一新境。蓋至是而畫師梓人，神志暗會(huì)，同力合作，遂越前修矣。稍后有齊白石，吳待秋，陳半丁，王夢白諸君，皆畫箋高手，而刻工亦足以副之。①《魯迅全集》第7卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第427～428頁。

箋紙中最為考究的，則是由南紙店②以專門售賣筆墨紙硯等書房用品為主營業(yè)務(wù)的店鋪。邀請名家繪制樣張，再行刻印。這些經(jīng)過文人畫家之手繪制的箋紙不僅樣式繁多，而且清新淡雅，既富文人氣息，又具藝術(shù)價(jià)值，因此廣受文人學(xué)者的喜愛，除了日常使用，也用來觀賞和收藏。

在單張的箋紙漸成規(guī)模之后，若是選取其中繪制精美、刻印考究的部分，按照一定的體例、次序，分類編排收錄，以木版水印的方式印刷于宣紙之上，再以傳統(tǒng)線裝的裝幀形式將其結(jié)集成冊，即為箋譜。如前所述，我國現(xiàn)存最早的一部箋譜是明天啟六年（1626）吳發(fā)祥刻印的《蘿軒變古箋譜》，其后名譜迭出，計(jì)有明胡正言刻《十竹齋箋譜》，清張兆祥刻《百花詩箋譜》，魯迅、鄭振鐸編《北平箋譜》，榮寶齋自印諸版本《榮寶齋詩箋譜》等等，堪為中國彩色木刻套印技術(shù)的杰出代表和巔峰之作。

民國以來，文人畫箋極為流行，北京琉璃廠的清秘閣、榮寶齋、淳菁閣、懿文齋等南紙店都紛紛與畫家合作，刻印花箋出售。陳師曾、齊白石、姚茫父、張大千等畫家，都曾為南紙店專門繪制過箋紙。南紙店根據(jù)顧客的需求和審美風(fēng)尚，或向畫家提出具體要求，或請畫家將已有作品畫面適當(dāng)簡化和縮小，然后以此為底本，以木版水印的方法，批量印制。諸多南紙店中，尤以榮寶齋所制箋紙為同業(yè)中的佼佼者。

二　榮寶齋的制箋

榮寶齋歷史悠久，其前身為建于清康熙十一年（1672）的松竹齋，是一家經(jīng)營文房用品的南紙店，全盛時(shí)甚至承辦官卷及奏折的印制，然至道光年間，松竹齋漸趨敗落。1894年，時(shí)任經(jīng)理莊虎臣取“以文會(huì)友，榮名為寶”之意，將店號更名為榮寶齋，并請當(dāng)時(shí)的大書法家陸潤庠題寫匾額，自此愈發(fā)繁榮。

1896年，榮寶齋增設(shè)“帖套作”機(jī)構(gòu)，使得其除了經(jīng)營傳統(tǒng)業(yè)務(wù)如售賣文房四寶外，得以開始自刻、自印、自銷箋紙，如印行《七十二候箋》《聾道人百種詩箋》《二十四節(jié)信筒》等，其后更是逐漸成為榮寶齋的主要生產(chǎn)經(jīng)營項(xiàng)目，由于榮寶齋印制的箋紙產(chǎn)品質(zhì)量高，遂名聲鵲起。

鄭振鐸在《訪箋雜記》中亦對榮寶齋制箋欣賞有加：

……偏東路北是榮寶齋，一家不失先正典型的最大的箋肆，仿古和新箋，他們都刻了不少。我在那里見到林琴南的山水箋，齊白石的花果箋，吳待秋的梅花箋，以及齊、王諸人合作的壬申箋、癸酉箋等等，刻工較清秘閣為精。仿成親王的拱花箋，尤為諸肆所見這一類箋的白眉。①《鄭振鐸全集》第14卷，花山文藝出版社，1998年，第216頁。

1932年11月13日至28日，魯迅在由上海赴北平探望母親期間，在琉璃廠購買了大量的箋紙。他一方面欣喜箋紙藝術(shù)的進(jìn)步，非上海所能比擬，但也感到隨著新式書寫工具和紙張的出現(xiàn)，箋紙的命運(yùn)也令人擔(dān)憂，于是，他在1933年2月5日致鄭振鐸的信中說：“去年冬季回北平，在留黎廠得了一點(diǎn)箋紙，覺得畫家與刻印之法，已比《文美齋箋譜》時(shí)代更佳，譬如陳師曾齊白石所作諸箋，其刻印法已在日本木刻專家之上，但此事恐不久也將銷沈了。”“因思倘有人自備佳紙，向各紙鋪擇尤（對于各派）各印數(shù)十至一百幅，紙為書葉形，采色亦須更加濃厚，上加序目，訂成一書，或先約同人，或成后售之好事，實(shí)不獨(dú)為文房清玩，亦中國木刻史上之一大紀(jì)念耳?！?/p>

由于鄭振鐸時(shí)任燕京大學(xué)教授，在北平有地利之便，而且鄭振鐸對于箋紙一類的版畫亦情有獨(dú)鐘，因此立即響應(yīng)，在工作之余廣泛搜集箋紙樣張，分批寄往上海請魯迅編選。經(jīng)過數(shù)月之間的書信往來，魯迅選定了334幅箋紙，略加分類，請榮寶齋專門印制一百部，由魯迅、鄭振鐸親自簽名編號，裝為一函六冊，即為《北平箋譜》。

這是榮寶齋有史以來第一次大規(guī)模承攬箋譜的印制，使其不僅積累了豐富的箋紙素材，而且擴(kuò)大了榮寶齋的影響。1934年2月，鄭振鐸又向魯迅建議重印明代《十竹齋箋譜》，魯迅深表贊同，復(fù)刻工作最終亦交由榮寶齋承攬。魯迅在看到前期的少數(shù)樣張后非常高興，在與鄭振鐸的書信往來中，對榮寶齋的繪刻給予了很高的評價(jià)。第一冊即將刻印完成時(shí)，魯迅撰寫了《十竹齋箋譜翻印說明》，其中有“紙墨良好，鐫刻精工，近時(shí)少見”的贊譽(yù)。

兩部箋譜的刻制，極大地提高了榮寶齋的聲譽(yù)，亦使其成為名副其實(shí)的制箋翹楚。榮寶齋也利用自身的優(yōu)勢，于1935年對該店歷年刻制的箋紙進(jìn)行整理，編印了《北平榮寶齋詩箋譜》，一函兩冊，收箋200幅，堪稱集榮寶齋制箋之大成。其中的一些樣張就是來自《北平箋譜》和《十竹齋箋譜》。

新中國成立初期，榮寶齋又多次編選、刻印了不同版本的箋譜集，即分別于1951年、1953年、1955年編印的《北京榮寶齋新記詩箋譜》和1957年編印的《北京榮寶齋詩箋譜》，收錄箋紙80幅至200幅不等。

三　榮寶齋生肖箋的源起及題識

在諸多種類、題材的箋紙中，生肖箋是頗具特色的一種。

生肖箋的發(fā)端，早在辛未年（1931）即已開始。魯迅在《北平箋譜序》中提到：“辛未以后，始見數(shù)人分畫一題，聚以成帙，格新神渙，異乎嘉祥?！?932年，陳少鹿、王夢白、馬晉、汪溶等畫家應(yīng)榮寶齋所請，專門繪制了以猿猴為題材的箋紙，以賀新歲，稱為壬申箋。這些箋紙中的猿猴造型生動(dòng)，活潑可愛，令人賞心悅目、愛不釋手，因此坊間爭相購買，為當(dāng)時(shí)漸趨沒落的箋紙業(yè)注入了新的活力。其后一年，榮寶齋又于1933年印制了癸酉箋。鄭振鐸在《訪箋雜記》中對榮寶齋印制的壬申箋、癸酉箋給予了高度評價(jià)。1933年，魯迅、鄭振鐸編印《北平箋譜》，特意將壬申箋、癸酉箋收錄其中，鄭振鐸在《北平箋譜序》中論述其編輯體例時(shí)提到：“而以吳、湯等二十家梅花箋，王、齊等數(shù)家壬申箋、癸酉箋殿焉。”《北平箋譜》的編集，可謂將生肖箋這一形制發(fā)揚(yáng)光大。其后，以生肖入箋遂成定制。

1957年11月，榮寶齋印制了《北京榮寶齋詩箋譜》，為一函四冊，收箋畫160幅，其中卷二所錄40幅箋畫俱為生肖圖案，該卷目錄亦依十二生肖順序排列為：

子鼠二種王羽儀齊白石作

丑牛四種顏伯龍齊白石馬晉王雪濤作

寅虎四種袁世禎曹克家王雪濤馬晉作

卯兔四種曹克家王雪濤顏伯龍陳緣督作

辰龍四種王雪濤馬晉陳緣督徐燕孫作

巳蛇二種陳緣督王雪濤作

午馬四種溥佺徐燕孫馬晉張善子作

未羊二種曹克家陳緣督作

申猴四種陳少鹿王夢白馬晉汪溶作

酉雞四種齊白石王羽儀馬晉王夢白作

戌狗四種馬晉王夢白陳緣督王羽儀作

亥豬二種王羽儀馬晉作

這40幅生肖箋，其箋畫上的題識大致可以分為四類：

一是在題跋中有畫家對箋畫的解釋或命題。如齊白石繪子鼠箋題“自稱八十二歲老者白石意造”，曹克家繪卯兔箋題“壽永子年狡存三穴己卯之春曹克家作”，徐燕孫繪辰龍箋題“擬陳公儲法燕孫徐操庚辰年寫”，徐燕孫繪午馬箋題“竹批雙耳風(fēng)入四蹄殆于筆墨求之耶燕孫徐操”，曹克家繪未羊箋題“三陽開泰辛未元旦汝賢曹克家”。此類生肖箋共5幅。

二是在題跋中注明創(chuàng)作地點(diǎn)。如曹克家繪寅虎箋題“戊寅元旦汝賢曹克家寫于故都”，顏伯龍繪卯兔箋題“己卯新春顏伯龍寫于椿草堂”，張善子繪午馬箋題“善子寫于大風(fēng)堂”，齊白石繪酉雞箋題“白石山翁畫于舊京太平橋外”。此類生肖箋共4幅。

三是在題跋中列明創(chuàng)作時(shí)間或干支紀(jì)年，并冠以“新春”、“初春”、“歲首”等吉慶字樣，以向購買、使用者傳遞應(yīng)景、適時(shí)信息。如顏伯龍繪丑牛箋題“丁丑新春顏伯龍作”，王雪濤繪寅虎箋題“戊寅新春雪濤寫”，陳緣督繪卯兔箋題“己卯歲首大吉嶺南陳緣督寫生”，馬晉繪辰龍箋題“庚辰歲首伯逸馬晉”，溥佺繪午馬箋題“壬午孟春雪溪道人溥佺寫”，汪溶繪申猴箋題“壬申新春滿川汪溶寫”，王夢白繪酉雞箋題“癸酉春分節(jié)王云夢白寫”等。此類生肖箋占比重最多，達(dá)22幅。

四是僅題寫畫家的名、字、號或籍貫，亦即通常所說的“窮款”。如王羽儀繪子鼠箋題“長興王羽儀寫”，齊白石繪丑牛箋題“白石”，陳緣督繪巳蛇箋題“緣督”，陳緣督繪未羊箋題“嘉應(yīng)陳緣督寫”，馬晉繪申猴箋題“湛如馬晉”，王羽儀繪亥豬箋題“王羽儀寫”等。此類生肖箋共9幅。值得說明的是，箋畫上題“窮款”固然與作者本人的題跋習(xí)慣有關(guān)，但亦可使觀者、使用者將注意力集中在畫面本身，以最大限度地減少箋畫以外的元素，更好地傳達(dá)箋畫素雅恬淡的文房氣息。

四　榮寶齋生肖箋繪制年代略考

箋畫題跋是考證生肖箋創(chuàng)作歷史主線的第一手材料，蓋因據(jù)各箋題跋所述之干支紀(jì)年，即可推算并旁證生肖箋的創(chuàng)作年代。在1957年版《北京榮寶齋詩箋譜》卷二的40幅箋畫中，可考創(chuàng)作時(shí)間最早的，當(dāng)屬曹克家所作辛未箋，時(shí)在公歷1931年，其后二年，即是廣受文人學(xué)者贊譽(yù)、大量售于市廛的壬申箋（1932）、癸酉箋（1933），再加上甲戌（1934）、乙亥（1935）、丁丑（1937）、戊寅（1938）、己卯（1939）、庚辰（1940）、辛巳（1941）、壬午（1942）諸箋，十二生肖箋遂得復(fù)始。但是，在該譜收錄的生肖箋中，唯獨(dú)缺少丙子年生肖箋。《北京榮寶齋詩箋譜》雖有子鼠箋兩幅收錄其中，分別為王羽儀、齊白石所作，然王羽儀所繪箋僅題有“長興王羽儀寫”字樣，并未注明創(chuàng)作年代，齊白石所繪箋其題跋有“八十二歲老者白石意造”之句，顯見此畫并非1936年丙子時(shí)所作，而實(shí)為1942年即壬午年所繪，是年齊白石八十歲，自署八十二歲。①據(jù)《白石老人自述·齊白石簡要年表》，山東畫報(bào)出版社，2000年。

然而，制箋史上確有丙子鼠箋流行于世。1935年，榮寶齋編印出版了《北平榮寶齋詩箋譜》，是為榮寶齋制箋譜之肇始，此譜一函二冊，收箋200幅，羅振玉、蕭愻、楊鐘羲為該譜函套及封面題簽，溥雪齋題扉頁。其上冊收錄生肖箋24種（鼠、牛、虎、兔、猴、雞、狗），其中即有丙子鼠箋兩種，作者分別為王雪濤、齊白石。王雪濤鼠箋題“丙子春日王雪濤寫”，齊白石鼠箋題“榮寶齋主人囑制丙子箋白石”。丙子當(dāng)為1936年，卻出現(xiàn)在1935年編印的《北平榮寶齋詩箋譜》中，不禁令人疑惑。依據(jù)現(xiàn)有的資料，我們只能做這樣的推測，那就是畫家根據(jù)榮寶齋的請求提前繪制了后續(xù)年份的生肖箋，以便成龍配套，擴(kuò)大影響。事實(shí)上，在很多書畫家那里，為了辦展覽或出版書畫集準(zhǔn)備作品，也往往會(huì)提前注明創(chuàng)作年代。如果不是書畫家本人，他人是很難了解創(chuàng)作的真正年代的。

那么，何以1957年版《北京榮寶齋詩箋譜》卻也沒有將這兩幅丙子生肖箋收錄其中，而是代之以王羽儀、齊白石的另兩幅作品？這可能是在兩譜相隔的二十余年間，由于戰(zhàn)亂及社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致當(dāng)年制箋所需的印版滅失、損毀，才不得不另尋替代品的緣故。對于1957年版《北京榮寶齋詩箋譜》的編集工作而言，這確是一件憾事。

從當(dāng)年榮寶齋制箋親歷者的敘述中，亦可佐證以上假設(shè)。1935年《北平榮寶齋詩箋譜》出版時(shí)，壽石工為該譜作序，盛贊榮寶齋制版之精，其中有“卅數(shù)年來，積版盈千”之語，而曾在榮寶齋工作數(shù)十載的鄭茂達(dá)先生在其《制箋藝術(shù)》一書中記述：“……可惜那些箋譜里沒有的品種，大部分沒有留下樣品；1950年以前的，幾乎都未留下，1950年以后的也留得不全?，F(xiàn)在保存的應(yīng)市箋樣，箋譜里沒有的，只有齊白石草蟲4種、李濱聲戲劇人物4種、劉繼卣畫虎4種、董壽平梅蘭竹菊4種、溥心畬瓦當(dāng)8種、王叔暉人物4種、范曾人物4種、秦漢瓦當(dāng)6種、白描花卉8種，總共不過幾十種。”②鄭茂達(dá)：《制箋藝術(shù)》，榮寶齋出版社，2012年，第16～17頁。

綜上所述，除王羽儀繪子鼠生肖箋因款識不明，暫無法確定為丙子年（1936）所作外，其余年份的生肖箋紙均有箋畫題跋可供輔證?，F(xiàn)將確定可考的各幅生肖箋以創(chuàng)作時(shí)間為系，列表如下：

1957年《北京榮寶齋詩箋譜》生肖箋創(chuàng)作年表③壬申箋陳少鹿、馬晉兩幅，癸酉箋齊白石、王羽儀兩幅，雖未寫明創(chuàng)作年代，然依《北平箋譜》卷六，此四箋均置于該譜壬申箋、癸酉箋類目下，可為參照，今從其說。

五　生肖箋箋畫分析舉例

在十二生肖中，龍、蛇最難入畫，因?yàn)辇埬松裨拕?dòng)物，無所本原；蛇又常常作為妖的化身，在古小說、戲劇中反復(fù)出現(xiàn)，同時(shí)蛇亦是畫家不常碰觸的題材。如何使畫作契合生肖箋的主題，這便要考較畫家的功力和造詣了。因此在榮寶齋的生肖箋中，蛇箋收錄最少，尤為珍貴。

1957年11月印行的《北京榮寶齋詩箋譜》中，蛇箋僅有兩幅，作者分別為陳緣督和王雪濤。

陳緣督（1902—1967），原名陳煦，字緣督，號梅湖，廣東梅縣人。先后任教于國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校、京華美術(shù)?？茖W(xué)校、輔仁大學(xué)美術(shù)系、北京藝術(shù)師范學(xué)院、中央工藝美術(shù)學(xué)院。陳緣督尤長工筆人物，其作品細(xì)膩入微、精致考究、神形兼?zhèn)洹６兰o(jì)五十年代，他參與創(chuàng)作了連環(huán)畫《水滸傳》，包括《宋江殺惜》《楊志賣刀》《梁山泊英雄排座次》等六本，由人民美術(shù)出版社出版。他運(yùn)用傳統(tǒng)白描手法于小幅之上，一文一圖，以圖濟(jì)文之窮，以文點(diǎn)圖之睛，可謂連環(huán)畫的經(jīng)典之作。陳緣督所繪制的蛇箋，畫面上有一青蛇半露于草叢之中，張顎吐信，造型生動(dòng)，作躍出之勢，但并無兇惡之狀，給人以靈動(dòng)活潑之感。

王雪濤繪制的蛇箋則是另有一番韻味。畫面上，一條赤蛇盤臥于枯樹之下，蛇通體以朱砂畫出，以淡墨繪出蛇身上的花紋。王雪濤似乎以一種廣布于我國各地的毒蛇——赤鏈蛇為摹繪對象，然而在畫家的筆下，這條蛇卻是憨態(tài)可掬、閑適自得，給人以溫順、平和之感，極好地契合了祥和喜慶的新年氣氛，足見作為齊白石親傳弟子王雪濤繪畫的非凡功力。

此外，在該譜40幅生肖箋中，陳少鹿所繪白猿箋是唯一一幅施以“拱花”技法的箋紙。所謂拱花，是一種不著色墨的印刷技術(shù)，完全依靠陰陽兩塊木版的嵌合與印刷技師手指的壓力，以凸出或凹下的線條來表現(xiàn)花紋圖案及其立體感，其輕重、深淺變化完全由技師掌握，類似現(xiàn)代的凹凸印、浮雕印或鋼印。這一技術(shù)在五代時(shí)期即用于制作砑光紙，襯托出山水花鳥魚蟲的形狀。在《蘿軒變古箋譜》和《十竹齋箋譜》中，拱花技法得到了大量運(yùn)用，尤以《十竹齋箋譜》的“無華”箋為登峰造極，其細(xì)節(jié)精妙、構(gòu)思之巧，堪稱空前絕后。

陳少鹿的白猿箋，繪一金睛白猿攀援于楓樹紅葉叢中，因其通體只用白粉寫出，不著輪廓，如果沒有拱花法的輔助，觀者是很難看出箋畫描繪的主體的。而經(jīng)由榮寶齋匠人們巧妙的砑印處理后，猿猴身上的皮毛纖毫畢現(xiàn)，觀者可以很容易地分辨出白猿的軀干、四肢以至耳、鼻、口、頰。與之相對的，馬晉所繪申猴箋雖亦為白猴，但因馬晉已用細(xì)筆勾出猴之輪廓、毛發(fā)，一目了然，無需另外的技術(shù)處理，便不得享受拱花的“待遇”了。

在中國古代文化體系中，白色動(dòng)物往往被當(dāng)作祥瑞、神靈的象征，如白虎、白鹿、白象、白烏、白雀、白燕、白鶴、白魚等等，均散見于《山海經(jīng)》等古代典籍及前人筆記之中?！抖Y記·祭義》云：“古者天子、諸侯必有養(yǎng)獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐浴而躬朝之。犧牷祭牲，必于是取之，敬之至也?！鄙冎笤粻?，體全之畜曰牲，白色為純色之極，故而得到古人的追崇，地方官府往往將白色動(dòng)物作為天降祥瑞進(jìn)貢皇帝，如《新唐書·百官志》載云：“禮部郎中、員外郎，掌……祥瑞……凡景云、慶云為大瑞，其名物六十有四。白狼、赤兔為上瑞，其名物三十有八?！卑自匙鳛橐环N藝術(shù)形象，亦多見于文學(xué)作品之中，如《封神演義》人物袁洪，為白猿成精，有千年道行，《平妖傳》人物袁公，亦為多年修道的通臂白猿，是以白猿往往具神通廣大、得道修仙之意味。陳少鹿以白猿入生肖箋，頗富文學(xué)意趣。

（劉璁，南開大學(xué)哲學(xué)院博士研究生）

Zodiac Anim al Fancy Stationery of Peiping Rongbaozhai

Liu Cong

Fancy stationery printed through the technique of watercolor block printing and die stamping is the best in Chinese engraving printing works.The fancy stationery books of Louxuanbiangujianpu by Wu Faxiang and Shizhuzhaijianpu by Hu Zhengyan are regarded as the great achievement in the art of fancy stationery during the late Ming and early Qing dynasties.Since 1920s,Peiping Rongbaozhai has put fancy stationery art to a new level while inheriting its traditions.The involvement of literati and painters like Chen Shizeng,Qi Baishi,Yao Mangfu,Chen Banding,Wang Shensheng,Wang Xuetao and Xu Beihong led to a great leap in both quality and art.Many painters were invited by Rongbaozhai to paint twelve zodiac animal fancy stationery,which met the market requirement and brought something new to the art.These artworks are delicately designed and uniquely made by the collaboration of carve workers and printers,opening up a new world for fancy stationery and universally appreciated across the country.

Rongbaozhai;Woodblock Printing;Zodiac Animal Cards