○谷顯明

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鄉(xiāng)村女性自我找尋與超越
——新時(shí)期以來鄉(xiāng)土小說中的女性意識(shí)解讀

○谷顯明

長期以來，女性作為一個(gè)性別群體整體性沉沒于歷史地表之下，處于一種集體無意識(shí)狀態(tài)。但自“五四”以來，隨著“易卜生主義”為代表的西方思想的傳入，女性敘事開始了對男權(quán)傳統(tǒng)的反抗和對女性命運(yùn)的關(guān)注，塑造了一批向往個(gè)性解放、追求愛情自由的叛離女性形象，像魯迅《傷逝》中的子君就是一個(gè)追求個(gè)性獨(dú)立的叛離女性典型。此后，“五四”浪潮中的莎菲、革命戰(zhàn)爭年代的林道靜、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的李雙雙等，都是文學(xué)敘事中追求女性解放的典型形象。20世紀(jì)80年代以來，思想解放閘門的再次開啟，喚起人們個(gè)體意識(shí)的覺醒，從而帶來了全民族精神的新生，也極大地推動(dòng)了女性意識(shí)的覺醒。處在社會(huì)變革背景下的鄉(xiāng)村女性，感受著時(shí)代精神的脈動(dòng)，沖破家庭和社會(huì)的藩籬，開始了找尋自我的偉大實(shí)踐。新時(shí)期以來，張弦、路遙、李佩甫、賈平凹、周大新、鐵凝、方方、畢飛宇、孫惠芬等一批作家，塑造了一群多姿多彩、個(gè)性鮮明的鄉(xiāng)村女性形象，寄予了作家對鄉(xiāng)村女性解放的深沉思考和熱切期盼。本文試圖從女性主義視角，對新時(shí)期以來鄉(xiāng)土小說中的女性意識(shí)進(jìn)行解讀，探尋急劇變革時(shí)代鄉(xiāng)村女性自我找尋、反抗男權(quán)和追求獨(dú)立的艱難歷程。

一、找尋自我：鄉(xiāng)村女性自我覺醒

女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人西蒙娜·德·波伏娃提出:“女人并不是生就的，而寧可說是逐漸形成的。在生理、心理或經(jīng)濟(jì)上，沒有任何命運(yùn)能決定人類女性在社會(huì)的表現(xiàn)形象。只有另一個(gè)人的干預(yù)，才能把一個(gè)人樹為他者。”①長期以來，女性處于從屬地位，在經(jīng)濟(jì)上依附于男人，從而產(chǎn)生對男性順從心理。為此，婦女要想改變不合理的社會(huì)處境，恢復(fù)同男性一樣作為社會(huì)主體的人格，必然要喚起女性自身的主體性意識(shí)。馬克思曾說過自我認(rèn)識(shí)是“自由的首要條件”，“女性如果自身缺乏主體性意識(shí)，那她就不能意識(shí)到自己在世界中的地位和作用，無法充分發(fā)揮自己的積極性和創(chuàng)造性，女性解放也將成為一個(gè)空洞的口號?！雹谛聲r(shí)期以來，伴隨著西方啟蒙思想在中國的傳播，作家們越來越意識(shí)到女性的自我價(jià)值，開始了對女性自我的認(rèn)定與追求。如諶容的《人到中年》、舒婷的《致橡樹》、張潔的《愛，是不能忘記的》、戴厚英的《人啊，人！》、張辛欣的《同一地平線上》、張抗抗的《北極光》等，這些作品中的女性形象突破了男權(quán)文化的藩籬，凸顯出女性自我意識(shí)的覺醒，表達(dá)出對女性獨(dú)立人格意識(shí)的向往。

當(dāng)眾多女性敘事作品關(guān)注城市女性的時(shí)候，一些鄉(xiāng)土作家則將眼光聚焦鄉(xiāng)土上的女性，在訴說鄉(xiāng)村女性苦難命運(yùn)的同時(shí)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性自我意識(shí)的覺醒和對自由愛情的追求。像新時(shí)期之初張弦的《被愛情遺忘的角落》，就通過菱花一家兩代母女三人不同歷史時(shí)期的愛情遭遇，展現(xiàn)了新時(shí)期鄉(xiāng)村女性自我意識(shí)的覺醒。在這個(gè)被愛情遺忘的靠山莊，買賣婚姻一直是“一條這里的人們習(xí)以為常并公認(rèn)為正當(dāng)?shù)牡览怼?。?dāng)年反對封建包辦、追求婚姻自由的菱花，二十年后也和父母一樣，逼著女兒走自己曾勇敢否定的道路，從而導(dǎo)致大女兒存妮與小豹子戀情以悲劇結(jié)局。不僅如此，菱花還試圖為償還存妮欠下的彩禮，準(zhǔn)備將小女兒荒妹嫁給一個(gè)不認(rèn)識(shí)的人。最后，荒妹毅然沖破鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的重重枷鎖，拒絕了母親包辦的婚姻，勇敢地走上了大膽追求愛情和幸福的道路。小說通過荒妹對愛情由疑懼、惶恐到大膽追求,從一個(gè)側(cè)面反映出新時(shí)代農(nóng)村婦女追求婚姻自主的女性意識(shí)的覺醒。如果說在《被愛情遺忘的角落》中荒妹看到了未來“光明的憧憬”，那么路遙《人生》中的劉巧珍則在追求愛情的道路上邁出了更為堅(jiān)實(shí)的腳步。美麗善良的農(nóng)家姑娘劉巧珍，雖然沒有文化，但她在愛情上有著其他農(nóng)村姑娘不一樣的追求。她既沒有選擇家境殷實(shí)、精明能干的馬栓，也沒有接受一批批干部、城里工人等求婚者，而是執(zhí)著地愛著家境貧窮的知識(shí)青年高加林。巧珍主動(dòng)向加林表白自己的愛，而且對愛情的選擇是堅(jiān)定的、執(zhí)著的，她不嫌高家的貧窮，不顧父母的反對，也不管村人的流言蜚語。在高加林最失落的時(shí)候，她用愛情溫暖加林的心田，重新激起他對生活的熱情。當(dāng)高加林離開農(nóng)村去縣城工作后，她心甘情愿替加林照顧年邁的雙親，在她心里就是“決心要選一個(gè)有文化、而又在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶”，這是巧珍大膽的愛情宣言，也是她對傳統(tǒng)世俗的宣戰(zhàn)。相比劉巧珍，賈平凹《雞窩洼人家》里的煙峰則是一個(gè)“敢于趟河的女人”，已經(jīng)開始了更為勇敢的人生追求。在雞窩洼這個(gè)蔽塞落后的小村莊，絕大部分人像回回一樣，認(rèn)為人這一生有足夠的糧食就夠了。但煙峰覺得人不僅僅圖個(gè)有糧食吃，不能滿足于每天拐石磨磨糧食，同時(shí)也不認(rèn)為自己嫁雞隨雞、嫁狗隨狗。最后，煙峰不愿過面朝黃土背朝天的傳統(tǒng)生活，便與回回徹底決裂進(jìn)而跟禾禾走到了一起，實(shí)現(xiàn)了發(fā)家致富的夢想。韓志君《命運(yùn)四重奏》（后改編為電視劇“農(nóng)村三部曲”）中的農(nóng)村姑娘棗花，對愛情充滿憧憬和向往，但為了報(bào)恩母親把她嫁給好吃懶做、賭博成性的銅鎖。在充滿暴力的婚姻家庭中，棗花一味地忍受與退讓，但最終鼓起勇氣突破封建枷鎖，與初戀情人小庚重新結(jié)合在一起。后來，又因不滿小庚對她的種種限制，毅然與之決裂。從荒妹抗拒包辦婚姻，到巧珍大膽追求愛情，再到煙峰、棗花重新選擇生活，我們看到新時(shí)期農(nóng)村女性主體意識(shí)的覺醒，她們在對新生活的追求上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。但在80年代初的中國農(nóng)村，千百年來的傳統(tǒng)封建文化沉淀很難在短時(shí)間內(nèi)被完全改變。像棗花這樣的農(nóng)村婦女，雖然勇敢地沖破封建藩籬，追求自己的愛情，但由于經(jīng)濟(jì)上沒有獨(dú)立，最終沒有獲得真正的幸福。

進(jìn)入1990年代以后，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，使中國社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生深刻變革，也給廣大農(nóng)村帶來巨大的沖擊。處于變革時(shí)期的鄉(xiāng)村女性，被挾裹在市場經(jīng)濟(jì)洪流中，開始走出家門、走向社會(huì)，追求自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。其中一類是離開自己的故土，進(jìn)入城市艱難打拼的女性；一類是留守農(nóng)村，繼續(xù)在田野艱辛耕作的女性。在這兩類鄉(xiāng)村女性中，并非所有的鄉(xiāng)村女性都是苦難的被動(dòng)承受者，也不是所有的女性都是男性的附庸，她們之中也不乏自立自強(qiáng)的女性形象。像李佩甫《城的燈》里的劉漢香作為一個(gè)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村婦女，對愛情的追求比巧珍更加執(zhí)著和堅(jiān)定，并且在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值上比巧珍走得更遠(yuǎn)。劉漢香被馮家昌拋棄后，她沒有走劉巧珍那條老路，而是走上另外一條抗?fàn)幹贰獫撔姆N植花卉，將農(nóng)村變成花鎮(zhèn)，用自己的智慧和汗水帶領(lǐng)全村人實(shí)現(xiàn)了進(jìn)城的夢想。進(jìn)入新世紀(jì)前后，孫惠芬的“歇馬山莊”系列小說從私人化寫作和欲望敘事中跳脫出來，開始關(guān)注農(nóng)村女性的生存現(xiàn)狀和成長歷程，表現(xiàn)出農(nóng)村女性主義的潛流。像《歇馬山莊》里的翁月月就是一個(gè)視愛情為生命的鄉(xiāng)村女性。月月嫁給國軍就想認(rèn)真過相夫教子的生活，做一個(gè)賢惠孝順的好媳婦。即便是丈夫國軍因新婚之夜的驚嚇，失去做男人的雄風(fēng)，月月還是一如既往地愛著國軍。后來，當(dāng)與國軍的夫妻生活遭遇不幸，月月做一個(gè)好妻子的愿望落空時(shí)，那個(gè)放蕩不羈的買子走進(jìn)了她的生活，并以他的果斷勇敢贏得了月月的心。然而，當(dāng)月月在林家挨打、與國軍離婚時(shí)，買子卻正準(zhǔn)備娶月月的小姑子小青。最后，月月在苦苦的尋找中覺醒過來，流掉了買子的孩子，實(shí)現(xiàn)了自我的脫胎換骨，重新做回自己。這時(shí)清醒地認(rèn)識(shí)到只有憑自己的能力，才能實(shí)現(xiàn)自身的真正獨(dú)立。她堅(jiān)定地對母親承諾：“我一定憑自己的能力，使我們母女獨(dú)立?！边@預(yù)示著月月真正成為一位走過懵懂迷茫、實(shí)現(xiàn)自我獨(dú)立的現(xiàn)代女性。小說中另一個(gè)女性小青可謂是一個(gè)十足“現(xiàn)代”女性，在愛情、婚姻和生活上比月月更有主見。對她來說，鄉(xiāng)村社會(huì)婚姻、貞潔等一切規(guī)約，都不可能形成對她的束縛和羈絆。在上衛(wèi)校時(shí)，她就為自己設(shè)計(jì)好了未來，為留在城市不惜奉上自己的貞操。在選擇對象上，主動(dòng)設(shè)置了自己的婚姻，看中和追求與眾不同的買子?；楹?，小青發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村枯燥的生活、繁重的勞作不是她想要的生活，并冷靜地分析認(rèn)為買子并沒有從心底重視她，便毅然流掉腹中的孩子，離開歇馬山莊去城市尋找她的夢。由此可見，小青己經(jīng)完全擺脫對男人的依附，并且學(xué)會(huì)了在這個(gè)男權(quán)社會(huì)如何把握自己的命運(yùn)，設(shè)計(jì)自己的未來，找尋自己想要的生活。小說以獨(dú)特的視角描寫了鄉(xiāng)村青年女性的成長歷程，反映出新世紀(jì)鄉(xiāng)村女性主體意識(shí)正在不斷增強(qiáng)，她們在愛情、婚姻和事業(yè)追求上更加大膽和獨(dú)立。

二、反抗男權(quán)：鄉(xiāng)村女性自我拯救

父權(quán)制（patriarchy）,更準(zhǔn)確地說應(yīng)是“男權(quán)制”，狹義上是指男性家、族長權(quán)力；廣義地說，父權(quán)制是指“一種家庭——社會(huì)的、意識(shí)形態(tài)的和政治的體系，在此體系中，男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過儀式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來決定婦女應(yīng)起什么作用，同時(shí)把婦女處處置于男性的統(tǒng)轄之下”③。長期以來，在傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)觀念中，男性享受至高無上的地位，具有至高無上的權(quán)力，而女性則由于經(jīng)濟(jì)上的依賴性處于從屬地位，在男權(quán)社會(huì)里接受男尊女卑、三綱五常等傳統(tǒng)觀念的“洗腦”，自覺地維護(hù)著造成自己苦難的道德準(zhǔn)則。進(jìn)入20世紀(jì)八九十年代以來，一些作家直承“五四”起醞釀積郁近百年的“新女性”文化精神，興起了女性主義文學(xué)創(chuàng)作高潮，塑造了一大批鄉(xiāng)村新女性形象，成為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中的一道靚麗的風(fēng)景。像新時(shí)期之初楚良《瑪麗娜一世》中的瑪麗娜、魯彥周《彩虹坪》中的耿秋英、李叔德《陪你一只金鳳凰》中的董舜敏、《渭河五女》中的司馬愛云、張一弓《春妞兒和她的小嘎斯》中的春妞、路遙《人生》中的劉巧珍、李佩甫《城的燈》中的劉漢香、張雅文《趟過男人河的女人》中的山杏、方方《奔跑的火光》中的英芝等。

在這些眾多的女性形象中，劉漢香就是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)父權(quán)提出挑戰(zhàn)的典型。劉漢香是大隊(duì)支部書記的女兒，她不顧父母的強(qiáng)烈反對，義無反顧地將自己的一生交給自己心愛的人。在馮家昌當(dāng)兵期間，她在還沒取得合法名份的情況下，不惜與父母決裂毅然搬進(jìn)馮家，主動(dòng)幫助馮家昌照顧父母和兄弟，承擔(dān)起了“大嫂”的責(zé)任，用自己的全力撐起幾欲傾倒的馮家。可以說，劉漢香這種叛離和反抗，是鄉(xiāng)村女性自我意識(shí)的覺醒，更是對鄉(xiāng)村宗法父權(quán)制的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。當(dāng)遭到馮家昌背叛拋棄后，漢香沒有像世俗村民那樣采取報(bào)復(fù)行為，而是選擇一條自我拯救和拯救他人的抗?fàn)幹?。她的這種反抗是對整個(gè)農(nóng)村所謂“傳統(tǒng)”的反抗，而且這種反抗實(shí)現(xiàn)了從物質(zhì)到精神的革命。如果說劉漢香所反抗的是傳統(tǒng)父權(quán)的話，那么陳源斌《萬家訴訟》里的何碧秋反抗的則是整個(gè)社會(huì)，以爭取做人的基本權(quán)利。小說女主人公何碧秋是一個(gè)只有初中文化的村婦，因丈夫被打便勇敢地拿起法律武器，單槍匹馬跑到鄉(xiāng)里、縣里、市里打官司，最終找回了個(gè)人做人的權(quán)利和尊嚴(yán)。這場官司打敗的不僅僅是村長，而是打倒了很多男人——在這個(gè)“女強(qiáng)人”面前，李公安員、嚴(yán)局長、吳律師顯得蒼白無力，官司一直打到中級法院以她勝訴為止，她終于討得了個(gè)“說法”。從這個(gè)層面可以看出，作為農(nóng)村新一代女性，何碧秋的覺醒、掙扎以及對傳統(tǒng)男權(quán)世界的反抗，顛覆了以往的農(nóng)村婦女形象，重構(gòu)了一個(gè)敢于抗?fàn)幍男屡孕蜗?。同樣，鐵凝的《閏七月》也表達(dá)了鄉(xiāng)土女性自主意識(shí)的覺醒和對苦難命運(yùn)的反抗。山村少女七月孤苦無依，為了生存聽?wèi){命運(yùn)擺布，嫁給比她大二十多歲的鐵匠孟鍋。在孟鍋那里，七月不是一位妻子而是地地道道的“奴”，得不到最起碼的尊重，她不僅要為孟鍋洗衣做飯，還充當(dāng)他宣泄欲望的工具。最終，七月被知識(shí)青年喜山的愛情喚醒，主動(dòng)地爬上他的馬車，勇敢地走出了飲馬略，走出了男權(quán)的藩籬，使女性自我的生存價(jià)值和自由意志得以實(shí)現(xiàn)。還有張煒《丑行或浪漫》中的鄉(xiāng)村女性劉蜜蠟，沒有遵循“嫁雞隨雞”的倫理約束，而是大膽反抗強(qiáng)暴，勇于追求自由，不顧千難萬險(xiǎn)逃出小油矬的囚籠，堅(jiān)定地尋找自己的心上人。相對于張煒以往的文本，劉蜜蠟形象無疑是一個(gè)全新的異類。小說突破了傳統(tǒng)文化對女性或妓女或母親的兩種定型，賦予了女性本身復(fù)雜而豐富的欲望和內(nèi)涵。

進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著城鄉(xiāng)雙向流動(dòng)的加快，在城市現(xiàn)代文明的熏染下，鄉(xiāng)村女性的主體意識(shí)在不斷增強(qiáng)。像方方《奔跑的火光》中的英芝，就發(fā)出了女性的叩問“為什么男人和女人不一樣”，對傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)進(jìn)行了堅(jiān)決的反抗。英芝所生活的老廟村父權(quán)制根深蒂固，女人沒有任何的地位，經(jīng)常以換親的形式給嫁到別人家。面對鄉(xiāng)村女性的痛苦,英芝曾給予最為直白的控訴：“男女平等說了這么多年，憑什么到頭來不管遇到什么事都是女的倒霉，而且連女人自己都認(rèn)為應(yīng)該這樣，……做女兒的人為什么就這么命苦呢？”基于這種認(rèn)識(shí)，為了逃離公婆的“魔爪”和地獄般的家庭，英芝便立下依靠自己力量獨(dú)立蓋一座房子的夢想，于是便加入“三伙班”賣唱賺錢，后來甚至不惜跳脫衣舞。在她看來，身體是自己的，而且不要本錢。讓貴清玩，還一分錢也沒有。更何況，讓別人吃吃豆腐，自己也沒什么不舒服。然而，在父權(quán)制根深蒂固的老廟村，英芝的所作所為受到了來自父權(quán)、夫權(quán)和族權(quán)的三重壓力，她在維護(hù)自我權(quán)利的路上，常常陷入反抗的無效與盲目的境遇之中。在貴清好逸惡勞、吃喝嫖賭與英芝跳脫衣舞、賺錢蓋房上，他倆所遭受的結(jié)局卻大相徑庭：貴清參與流氓活動(dòng)被抓后，公婆不但沒有責(zé)怪兒子反而將責(zé)任推到英芝身上，責(zé)怪媳婦沒有伺候好丈夫；英芝跳脫衣舞籌款修房，卻遭到公婆的謾罵和丈夫的毒打，還受到全村人的指指點(diǎn)點(diǎn)，甚至連自己的父親也責(zé)罵她。波伏娃在《第二性》中提出：“定義和區(qū)分女人的參照物是男人，而定義和區(qū)分男人的參照物卻不是女人。”④由此可見，傳統(tǒng)社會(huì)對男女實(shí)行的是雙重標(biāo)準(zhǔn)，要求女人做到的卻并不一定要求男人做到。我們從英芝所處的環(huán)境可以看出，即便是在現(xiàn)代社會(huì)，女性的地位已經(jīng)大大提高，但鄉(xiāng)村女性的生存現(xiàn)狀卻依然不盡如人意。在強(qiáng)大的男權(quán)意識(shí)的禁錮和壓制之下，英芝想通過自己賺錢建一棟樓房來逃脫公婆管制的愿望未能得到實(shí)現(xiàn)。最后，英芝因突圍失敗而被迫走上一條殺夫之路，以作為其對男權(quán)制反抗的祭奠。小說以一種“閣樓上的瘋女人”式的反抗，表達(dá)出鄉(xiāng)村女性對男權(quán)思想的決絕和挑戰(zhàn)，譜寫出一曲鄉(xiāng)村女性反抗命運(yùn)的時(shí)代悲歌。英芝的悲劇及其產(chǎn)生的環(huán)境具有強(qiáng)烈的代表性，它表明當(dāng)今中國農(nóng)村女性要真正實(shí)現(xiàn)男女平等，僅僅依靠個(gè)人力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，同時(shí)也預(yù)示著鄉(xiāng)村女性真正解放還有一段很長的路要走。

三、追求獨(dú)立：鄉(xiāng)村女性自我超越

20世紀(jì)八九十年代以來，在全球化和現(xiàn)代化的時(shí)代背景下，為改變貧困的物質(zhì)生活現(xiàn)狀，脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)桎梏，大批鄉(xiāng)村女性像娜拉一樣出走，不僅走出了家門，更走向了社會(huì)，走進(jìn)了城市，這些出走的鄉(xiāng)村娜拉的命運(yùn)是怎樣的呢？馬克思主義認(rèn)為，人們在社會(huì)上和家庭中的地位，歸根到底是由人們在社會(huì)生產(chǎn)中的地位所決定的。因此，婦女問題歸根結(jié)底還是經(jīng)濟(jì)問題，婦女如果經(jīng)濟(jì)上沒有取得獨(dú)立，那么任何反抗都是徒勞無益的。新時(shí)期以來，作家們對此進(jìn)行了深入思考和探尋，在其創(chuàng)作中塑造了一大批勇于掙脫鄉(xiāng)村傳統(tǒng)禁錮、追求自我獨(dú)立的鄉(xiāng)村女性形象，在一定程度上對“娜拉出走以后”這一重大社會(huì)問題作出了回應(yīng)。像楚良的《瑪麗娜一世》就通過瑪麗娜這位新時(shí)期自立自強(qiáng)的“弄潮兒”形象，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村女性通過經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立真正實(shí)現(xiàn)男女的平等和女性人格的獨(dú)立。小說主人公瑪麗娜兩次高考失敗后回到農(nóng)村，因不滿哥哥的自私和“家長”作風(fēng)，上演了一曲驚世駭俗的“鬧分家”的戲，并豪邁地喊出“我有資格管我自己”，最后通過法院調(diào)判與哥哥分家，獨(dú)自帶著父親自立門戶。這在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)意識(shí)籠罩下的農(nóng)村，無疑是一種大膽的叛離之舉，因?yàn)榇蚱屏饲О倌甑呐灾荒軓膶僖栏降膫鹘y(tǒng)。當(dāng)她從哥哥門下獨(dú)立出來后，瑪麗娜承包下月亮灘，在父親的協(xié)助下紅紅火火地興辦起養(yǎng)殖場。后來，還別出心裁地頒布了月亮灘“第一步婚姻法”，其間有關(guān)“禁止叛賣大男子主義”、妻子的“產(chǎn)權(quán)不受任何人侵犯”等條款，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的女性主體意識(shí)和獨(dú)立精神。

進(jìn)入新世紀(jì)前后，像瑪麗娜這樣的鄉(xiāng)村女性如雨后春筍般涌現(xiàn)出來。周大新《湖光山色》中的楚暖暖、《女人的村莊》中的張西風(fēng)、《鄉(xiāng)村愛情》中的王小蒙等，就是鄉(xiāng)村新型女性的代表。像從北京打工回來的楚暖暖，是作者著力打造的一個(gè)代表著鄉(xiāng)村未來的新型女性形象。暖暖接受過有限的教育，從京城打工回鄉(xiāng)后成為城市文明的使者。這首先表現(xiàn)在對世俗婚姻的抗拒和對美好愛情的追求之中。她不顧詹石瞪的逼迫、父母反對和村人非議，毅然向家境貧寒的曠開田表白自己的愛情，“我的婚事我一定要自己拿主意，別人休想替我做主。”可見，暖暖接受現(xiàn)代文明洗禮后，自我意識(shí)已經(jīng)在她心里深深扎根。不僅如此，暖暖還憑借自己的聰敏和勤奮，審時(shí)度勢在楚王莊興辦起家庭旅館，并帶動(dòng)了整個(gè)村鎮(zhèn)旅游業(yè)的發(fā)展。由此可見，暖暖不僅敢于追求婚姻自由，還擁有了屬于自己的事業(yè)。然而，受“男主外、女主內(nèi)”傳統(tǒng)觀念的影響，楚暖暖完全能夠勝任村長一職，但在競選村長時(shí)卻力推丈夫曠開田，這意味著她未能完全從家庭走向社會(huì)。對此，張繼在《女人的村莊》中進(jìn)行了深入地思考，并在一定層面上給予了回答。小說中的留守婦女在婦女主任張西鳳的帶領(lǐng)下，辦起了生態(tài)豬養(yǎng)殖項(xiàng)目，走上產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路，最后把外出打工的男人們也吸引了回來，她們靠自己的勤勞和智慧贏得了男人的尊重。作為張嶺村的女性代表張西鳳，不僅走出了家庭，還走向了社會(huì)，將農(nóng)村婦女組織起來，開創(chuàng)了自己的事業(yè)。這種主體意識(shí)的覺醒不僅僅局限于個(gè)體，還促進(jìn)了全村女性主體意識(shí)的覺醒。另外，張繼在《鄉(xiāng)村愛情》里也塑造了一批大膽、活潑、獨(dú)立、自強(qiáng)的鄉(xiāng)村新女性群體，其中王小蒙就是一個(gè)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村新型女性代表。王小蒙是一個(gè)淳樸的農(nóng)村女孩，雖然沒有像永強(qiáng)一樣上過大學(xué)，但卻對愛情有著自己的見解和追求。她反對父親亂點(diǎn)“鴛鴦譜”，不接受父親對她愛情的干涉；面對劉一水和王木生的追求，沒有為金錢和財(cái)富傾倒，而是敢于沖破傳統(tǒng)門第觀念，主動(dòng)向謝永強(qiáng)示愛并私定終身，更難能可貴的是還辦起豆腐加工廠擁有自己的“豆腐事業(yè)”。在這場鄉(xiāng)村愛情紛爭中，小蒙清醒地懂得女人必須擁有自己的事業(yè)，才能獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，擁有人格上的尊嚴(yán)。就像張辛欣《在同一地平線上》中說過的那樣:“女人與男人出在同一地平線上，女人應(yīng)該走自己的路?！雹萃跣∶删褪窃谶@種獨(dú)立自強(qiáng)思想的指引下，依靠自己的事業(yè)并憑借獨(dú)立的人格獲得屬于自己的愛情，最終使自我的存在價(jià)值和自由意志得以實(shí)現(xiàn)。還有鄉(xiāng)村婦女謝大腳，不接受“嫁雞隨雞、嫁狗隨狗”的傳統(tǒng)觀念，面對不幸的婚姻沒有選擇退讓和忍受，而是掙脫封建思想的束縛，勇敢地追求屬于自己的幸福。另外，像謝小梅、香秀、劉英等鄉(xiāng)村女性，為了自己的幸福，大膽表白，主動(dòng)追求，并且始終掌握著愛情的主動(dòng)權(quán)。同樣，《圣水湖畔》中的馬蓮、《插樹嶺》中的楊葉青等，雖然面臨著情感問題上的困境，但已經(jīng)跳出了“以愛為生”的牢籠，并憑借自己的努力在勞動(dòng)致富的道路上贏得認(rèn)可、支持與尊重?，F(xiàn)代愛情觀認(rèn)為：愛情雖然是非常重要的，但生命的價(jià)值、情感的自由以及個(gè)體的尊嚴(yán)更為重要。這些作品中的農(nóng)村新一代女性徹底否定了女性依附男性的觀念，在火熱的生活中尋找著事業(yè)的支點(diǎn)和愛情的位置。在這一點(diǎn)上，正反映出當(dāng)代鄉(xiāng)村女性情愛意識(shí)、生存意識(shí)的覺醒和發(fā)展。

相對于鄉(xiāng)村留守女性，那些走進(jìn)城市的農(nóng)家女也不乏自立自強(qiáng)、敢于奮斗的成功者。這些鄉(xiāng)村女性進(jìn)城后擺脫土地和傳統(tǒng)父權(quán)制的束縛，展現(xiàn)出更為旺盛而柔韌的生命力。像《外來妹》中的趙小云就是新時(shí)期作家塑造的一位典型人物形象。20世紀(jì)80年代中葉，窮山溝趙家坳的農(nóng)家姑娘趙小云與其他五位姐妹，被商品經(jīng)濟(jì)大潮挾裹到珠江三角洲，小云憑借自己的聰穎和才智，在激烈的競爭環(huán)境中施展才能，最終成長為一名鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)負(fù)責(zé)人，擁有了屬于自己的一片天地。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，像趙小云一樣的鄉(xiāng)村姐妹紛紛涌入城市，她們中的大多數(shù)在城市的天空下，憑著自己的堅(jiān)強(qiáng)與韌性努力打拼，最終實(shí)現(xiàn)作為女性的自我價(jià)值。像倪學(xué)禮《追趕與呼喊》中的農(nóng)家女王小麥，憑借一股憨傻勁忍辱負(fù)重，大智若愚，忍受了家庭的辱罵和捉弄，承受了丈夫兩次感情游移，最終實(shí)現(xiàn)婚姻和事業(yè)上的成功。盛可以《尊嚴(yán)》中的農(nóng)婦吳大年，面對生不如死的處境，憤然離家來到城市。無論在餐館、茶館還是工廠，她憑自己出色的才干和表現(xiàn)，贏得了雇主的青睞與器重。葉梅《五月飛蛾》里的鄉(xiāng)村少女劉二妹，離開農(nóng)村老家進(jìn)城后，遭遇各種艱難困頓的境遇，但她憑自己的聰明機(jī)智和理想信念，牢牢將命運(yùn)掌握在自己手里，并逐漸使自己變得強(qiáng)大起來。另外，《天高地厚》中的鮑真盡管在城市經(jīng)歷各種屈辱，但打工經(jīng)歷讓她增長了見識(shí)和才干，堅(jiān)定了自己的人生追求。這些進(jìn)城鄉(xiāng)村女性在市場化的城市空間真正開始了自身解放和超越，盡管這一過程充滿了辛酸和血淚，但鄉(xiāng)村女性向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的艱難旅程畢竟已經(jīng)開始了。

綜上所述，在現(xiàn)代化、城市化和市場化持續(xù)推進(jìn)和不斷深化的時(shí)代背景下，新時(shí)期以來的鄉(xiāng)土小說以強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，書寫出社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村女性的生存現(xiàn)狀，同時(shí)對鄉(xiāng)村女性爭取自我解放和獨(dú)立進(jìn)行了全新詮釋，凸顯了改革開放語境下鄉(xiāng)村女性意識(shí)的覺醒，傳達(dá)出作家對社會(huì)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村女性的深情關(guān)注，以及對鄉(xiāng)村女性現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和未來命運(yùn)的深切思考。

注釋：

①④[法]西蒙娜·德·波伏娃著，陶鐵柱譯：《第二性》（全譯本Ⅱ），中國書籍出版社1998年版，第309頁、第596頁。

②李桂梅：《女性解放與女性主體意識(shí)》，《長沙水電師院社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。

③里奇：《生來是女人》，轉(zhuǎn)引自康正果：《女權(quán)主義與文學(xué)》，中國社會(huì)科學(xué)出版社1994年版，第3頁。

⑤張辛欣：《同一地平線》，《收獲》1981年第5期。

*本文系湖南省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：15A075）、湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：13YBB097）的階段性成果。

（作者單位：湖南科技學(xué)院）

責(zé)任編輯佘曄