岳鵬

摘 要：伴隨科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，生產(chǎn)力水平不斷提高，人民的物質(zhì)生活水平得到極大改善。人類享受這些物質(zhì)成果的同時，卻忽略了自然環(huán)境的感受。近年來，由于人類不合理的實踐方式對大自然造成了巨大破壞，環(huán)境問題日益突出。建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為全國各族人民的普遍共識。十八大報告中指出，建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉和民族未來的長遠大計。面對當(dāng)前環(huán)境問題的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然以及保護自然的生態(tài)理念，將生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位。因此，探討中國古代生態(tài)倫理思想對于我國建設(shè)生態(tài)文明具有及其重要的促進意義。

關(guān)鍵詞：生態(tài)；倫理；生態(tài)倫理

一、中國古代生態(tài)倫理思想命題

“生態(tài)”一詞源于古希臘，指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。不難看出，“生態(tài)”一詞強調(diào)對生物及其生存環(huán)境的關(guān)注以及它們之間的相互關(guān)系。而“倫理”與道德相關(guān)，指關(guān)于一切社會的道德及道德的普遍性。布洛克（H.Gene Blocker）認為：“倫理試圖發(fā)現(xiàn)能夠確證人類所有行為和最終說明使行為正當(dāng)或不正當(dāng)至最高層次、最一般的原因?！?/p>

[1]將“生態(tài)”與“倫理”結(jié)合起來理解，則是指將道德對象的范圍從人和社會的領(lǐng)域延展到生命和自然界。由此產(chǎn)生了兩種學(xué)說即人類中心主義和非人類中心主義。一般來說，人類中心主義者認為，道德價值是針對人來說的，人對自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式，生態(tài)倫理就是指與生態(tài)環(huán)境有關(guān)的人際倫理。非人類中心者則認為，各種非人生物同樣具有道德地位，人類對它們應(yīng)當(dāng)負有直接義務(wù)，生態(tài)倫理就是強調(diào)自然的價值及人對自然的責(zé)任或義務(wù)。[2]可見，無論是西方人類中心主義學(xué)說還是非人類中心主義學(xué)說，都強調(diào)人與自然的關(guān)系。

中國古代生態(tài)倫理思想則發(fā)端于中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之中，面對著困擾當(dāng)今人類的一大難題——生態(tài)破壞，古老的中國哲學(xué)中早已蘊含著富有啟發(fā)性的智慧成果，或者說其中提供了解決這一問題的正確的思想原則，這就是“天人合一”與“和而不同”的智慧。人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系不僅是西方哲學(xué)面對的問題，也是中國哲學(xué)所關(guān)注的。

（一）儒家生態(tài)倫理命題：參贊化育

“天人合一”在儒家思想中占有極其重要的地位。儒家思想中，人與自然不是一種疏離以至于對立的關(guān)系，而是息息相關(guān)、相互依存、內(nèi)在統(tǒng)一、不可分割的關(guān)系。[3]“天人合一”的理論核心在于其主張人源于自然，是自然的一部分。因而，人必須尊重自然，遵循自然規(guī)律，而不可違背自然規(guī)律為所欲為?！豆茏印纷钕戎赋鋈酥畞碓矗骸叭酥?，天出其精，地出其形，合此為人。”

[4]儒家主要是從“天人一體”、“性天相同”的角度來論證天人合一的?？鬃釉唬骸疤旌窝栽眨∷臅r行焉，百物生焉，天何言哉！”[5]儒家《中庸》的“天人合一”說突出了人文教化的作用.“天人合一”說并不是消極地提倡人道合乎天道，以此證明自然界的偉大及其目的性。自然界的偉大說到底是由人類來完成的；自然界是有目的的，其目的是由人來實現(xiàn)的。人既是自然界的產(chǎn)物，是自然界的一部分，又是自然界的功臣。所以，人在自然界占有特殊的地位，具有特殊作用。其作用之特殊性就體現(xiàn)在“參贊化育”。

從生命存在之意義上看，人類不僅要認識自然界，首先要感謝自然界，理解自然界，尊重自然界。這種理解和尊敬本身就是生命存在的方式，是從人類自身的生命實踐中體悟到的，也需要人類的智慧取得的。這是對自然界生命價值的最富有敬意的肯定。正是這種肯定使我們重新反思人與自然的關(guān)系。人如何進行“參贊化育”？儒家《中庸》對此進行了回答。

《中庸》認為：“惟天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！币虼?，人性不同于物性，人性具有特殊性。但是，人與萬物皆為天地所生，因為人與物又具有普遍性。一般來說，特殊性高于普遍性，但是《中庸》所表達的則是通過特殊性來達到普遍性。實際上，特殊性和普遍性的相互轉(zhuǎn)化是兩種相輔相成的過程。

由此而知，參贊化育作為儒家天人合一思想的價值精煉是喚起人們對自然的道德意識，敬畏自然，以自然為友。這種倫理思想打破了人類因恐懼遭受自然懲罰而被迫順應(yīng)自然的思維，是根本意義上的，體現(xiàn)人類主觀能動性的生態(tài)倫理觀。

（二）道家生態(tài)倫理命題：道法自然

道家思想中包含的生態(tài)倫理思想已經(jīng)受到了普遍的關(guān)注，學(xué)者們認為道家關(guān)心的是人與自然的關(guān)系，具有強烈熱愛自然的傾向。就道家的環(huán)境保護觀而言，它所包含的珍視生靈、關(guān)愛自然的思想都是以人為本位，因此，它注定帶有人本主義的色彩。道法自然是道家中充分體現(xiàn)環(huán)境保護的思想之一。張繼禹在其《道法自然與環(huán)境保護》一書中指出，在人類社會中，各種環(huán)境問題和社會問題之所以會產(chǎn)生，是因為“人類因科技的強大和自我意識的膨脹，忽略了大自然本身固有的規(guī)律，背離了老子所說的大道，對自然無止境的掠奪，到頭來只是為自己挖下一座座難以跨越的陷阱?，F(xiàn)代人只有改變觀念，采取新的發(fā)展模式，才能真正地避免走向毀滅?！盵6]

作為道家思想和教義的“道法自然”原則，建立和諧的人與自然共生關(guān)系是其應(yīng)有之義。“道”作為道家思想的核心，其內(nèi)涵十分豐富。首先，老子之“道”是從本體論意義上來闡述的，老子認為是道產(chǎn)生天地萬物，道是宇宙本原、萬物之始。老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”[7]其次，老子之道是萬物存在的根據(jù)。老子曰：“故道生之，德畜之，長之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。”[8]因此，老子之道是萬物歸宿之道，他將宇宙看作一個龐大的生命體，它的統(tǒng)一性在于生生不息的生命力，能創(chuàng)萬物。這個生命體即時道。在道論之基礎(chǔ)上，老子又提出了天道和人道。天道自然無為，人道順其自然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”[9]人，作為四域之一，源于道。既然是道所產(chǎn)生，就應(yīng)當(dāng)遵守自然法則，與大自然和諧共存，即道法自然。由此觀之，人類作為改造自然的能動主體，為了謀生對自然界進行改造的同時，必須法天則地，與自然共融。

（三）佛家生態(tài)倫理命題：眾生平等

眾生平等確立了佛教生態(tài)倫理的重要思想和原則。佛教認為世界是無量無邊；眾生是無量無邊的；生命不但是無量無邊而且是永恒的。今天，人類對大自然無止盡的掠奪也引起了地球的反撲，環(huán)境污染吞噬著人們的健康，其他如種族、政黨、宗教等之間的歧見、沖突與日俱增。長期以來，人類往往忘記了其他生命的存在，為滿足一時的私欲而濫殺無辜?！督饎偨?jīng)》中說：所有一切生物，積極的戒殺應(yīng)該是護育化導(dǎo)，防止疾言厲色的傷害。生命既是天地萬物自然所共有，所以任何形式的自殺和他殺都是逆天行事，違反自然。廣義而言，即使一草一木都是宇宙萬物的力量所成，任意傷害，減少壽命，也是殺生的行為。如森林濫發(fā)、濫墾坡地，結(jié)果均導(dǎo)致山川大地受到傷害并予以還擊。

說到“自然”，自然，則和；不自然，則亂。古德云：違順相爭，是為心病。貪欲攪動心湖，人就會煩惱，乃至誤入歧途，千古遺恨。生活上的應(yīng)事接物也是如此，不顧自然，不順自然就不會天長地久；財富若是巧取豪奪，不順自然，必有敗壞之虞等。自然，則順。過與不及，終將帶來弊患。像久臥不起，久立不坐，久勞不息等等，都會引起生理上的四大不調(diào)，人就開始患病。自然也是一樣。近幾年來，人類因生產(chǎn)消費過多的物質(zhì)，遠遠超過大自然可以自我修復(fù)的速度和程度，而且嚴(yán)重破壞了自然的生態(tài)平衡，導(dǎo)致目前生態(tài)系統(tǒng)問題重重。凡此都確證了一旦忽視自然法則，就會惡果自食。

二、中國古代生態(tài)倫理思想的現(xiàn)代啟示

中國古代生態(tài)倫理思想植根于中國傳統(tǒng)文化之中，而中國古代生態(tài)倫理思想對于指導(dǎo)和促進我國生態(tài)文明建設(shè)又具有十分重要的理論意義。因此，必須傳承和發(fā)揚中國優(yōu)秀的古代生態(tài)倫理觀念，同時吸收外來先進的生態(tài)理念，共筑中國的生態(tài)藍天。

（一） 傳承古代生態(tài)倫理思想，加強綠色道德建設(shè)

古代生態(tài)倫理思想以儒、道、佛三家為代表，向我們揭示了人與自然之間存在著本質(zhì)聯(lián)系，并非相互獨立的存在實體。繼承中國古代生態(tài)倫理思想是進行生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建人與自然和諧共融關(guān)系的必要舉措。必須繼承和發(fā)展儒家“參贊化育”的生態(tài)傳統(tǒng)、道家“道法自然”的生態(tài)原則以及佛家“眾生平等”的生態(tài)旨歸，努力提升我國構(gòu)建生態(tài)文明的文化軟實力。習(xí)近平總書記指出，講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)； 講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力； 講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎(chǔ)。[10]參贊化育的思想，道法自然的觀念不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更能促進生態(tài)文明、綠色道德以及和諧社會建設(shè)，為實現(xiàn)中國的生態(tài)夢提供抓手。將中國古代生態(tài)倫理思想內(nèi)化于每一位國人的心中，融入到偉大中國生態(tài)夢的實踐中。弘揚以自然為友，萬物平等的觀念，使“綠色道德”成為社會的主題文化，履行對生命與自然的道德義務(wù)與責(zé)任，使人與自然關(guān)系和諧化，實現(xiàn)國家的永續(xù)發(fā)展。

（二） 西學(xué)東鑒，博采西方生態(tài)倫理思想精華

西方工業(yè)文明以來，人類改造自然的主體能動性增強，激發(fā)了人類的控制自然的欲望。在此背景下，西方涌現(xiàn)出許多生態(tài)倫理思潮，如盧梭的浪漫主義自然觀、繆爾的國家公園理論以及史懷澤的生態(tài)倫理學(xué)等。在這些生態(tài)倫理思想的影響下，西方國家逐漸轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，走更加合理的可持續(xù)發(fā)展之路。通過對西方生態(tài)倫理思想去其糟粕取其精華，學(xué)習(xí)西方生態(tài)倫理思想的經(jīng)驗和教訓(xùn)，廣泛采納其中適合我國國情的合理成分，建設(shè)富有中國特色的生態(tài)文明。因此，合理地吸收和借鑒西方國家在生態(tài)文明建設(shè)中取得的優(yōu)秀文化成果，根據(jù)中國生態(tài)文明建設(shè)的實際進展情況，不斷推動生態(tài)倫理思想的創(chuàng)新，使生態(tài)文明的發(fā)展進入一個良性循環(huán)。

（三）結(jié)合農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化，深化理解古代生態(tài)倫理思想

科學(xué)技術(shù)的進步，為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)注入了新鮮的血液。機器化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)代替了手工播種，大面積的家庭農(nóng)場取代了小面積的散戶種植。但是，不可否認，中國傳統(tǒng)的生態(tài)倫理思想皆來自于傳統(tǒng)的農(nóng)耕時代。黨的十八大提出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)此目標(biāo)，必須將中國古代生態(tài)倫理思想與現(xiàn)代化建設(shè)有機結(jié)合，引導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)價值觀，從根本上轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式，適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)，“再不以GDP 增長率論英雄”。堅持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的發(fā)展原則，牢記“清醒認識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性，清醒認識加強生態(tài)文明建設(shè)的重要性和必要性”的現(xiàn)實警示，不斷推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，“決不以犧牲環(huán)境為代價去換取一時的經(jīng)濟增長”，逐步形成實現(xiàn)以可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的綠色經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟以及低碳經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)模式，以最小的資源環(huán)境代價換取最大的經(jīng)濟和社會效益，促進經(jīng)濟與環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展，提升中國國際競爭力，同時在國際環(huán)境與發(fā)展領(lǐng)域展示大國形象，構(gòu)建國際話語權(quán)。確保生態(tài)倫理思想符合中國實際、引領(lǐng)時代發(fā)展，實現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)的永續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)中國永續(xù)的生態(tài)藍。

[參考文獻]

[1]H.Gene Blocker.Ethics：An Introduction，Haven Publications，1988，p.10.

[2]林紅梅： 《生態(tài)倫理學(xué)概論》，中央編譯出版社2008年版，第3頁。

[3]方克立：《“天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧》，載《當(dāng)代思潮》，2003年第4期

[4]程樹德等：《新編諸子集成》，中華書局出版社，2008年12月，第78頁

[5]張艷嬰，《論語·陽貨》，中華書局出版社，2006年10月，第24頁

[6]張繼禹等著：《道法自然與環(huán)境保護》，華夏出版社1998年版，第8頁

[7]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第25章，第154頁

[8]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第51章，第327頁

[9]朱謙之：《老子校釋》，中華書局1984年版，第25章，第154頁

[10]習(xí)近平： 《在全國宣傳思想工作會議上的講話》，2013年8月19日

（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社科學(xué)院，安徽 合肥 230036）