內(nèi)容摘要：民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)類型，以之為對(duì)象的《民間文學(xué)》是一門(mén)理論性和實(shí)踐性并重的特色課程。目的在于通過(guò)講授民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、基本知識(shí)以及搜集整理民間文學(xué)作品的原則、方法和技巧，使學(xué)生了解民間文學(xué)這一豐富的文學(xué)遺產(chǎn)，加深對(duì)中外民間文學(xué)藝術(shù)的了解。現(xiàn)有的民間文學(xué)教學(xué)存在著一系列弊端，可從更新教學(xué)內(nèi)容、豐富教學(xué)手段、突出實(shí)踐教學(xué)三方面對(duì)地方高校民間文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革與探索。進(jìn)而提高學(xué)生們對(duì)民間文學(xué)的鑒賞、分析能力和審美感受能力。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué) 教學(xué) 改革

民間文學(xué)是一種特殊的文學(xué)類型。它源于民間，由廣大民眾集體口頭創(chuàng)作，并在民間流傳、豐富并日臻完善。它“是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；有關(guān)歷史、科學(xué)、宗教及其他人生知識(shí)的總結(jié)，審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式?！雹伲≒3）民間文學(xué)的基本定位是文學(xué)，它與其他文學(xué)一樣具有審美的特質(zhì)。與此同時(shí)，民間文學(xué)又是“一個(gè)民族的歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等等留有先民的心理痕跡和經(jīng)驗(yàn)殘余的語(yǔ)言符號(hào)，是一個(gè)區(qū)域民眾的心理生活和現(xiàn)實(shí)生活在歷史的進(jìn)程中不斷演化的記載?！雹谶@決定了民間文學(xué)與作家文學(xué)和其他文學(xué)形式有很大的區(qū)別。

《民間文學(xué)》是普通高校中文專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課之一，也是一門(mén)理論性和實(shí)踐性并重的特色課程。其課程目的在于通過(guò)講授民間文學(xué)的發(fā)展史、基礎(chǔ)理論、基本課題和研究方法，使學(xué)生了解并掌握民間文學(xué)的基本概念、價(jià)值、各種體裁及其代表作品。同時(shí)介紹民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)研究的基本理論與方法，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)初步具備調(diào)查、采錄、搜集、整理等民間文學(xué)工作的能力。通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí)，可以使大學(xué)生認(rèn)識(shí)了解民間文學(xué)所蘊(yùn)涵的民族文化內(nèi)涵，加深對(duì)本民族文化的認(rèn)同作用。同時(shí)，也可以為高校應(yīng)用型人才的培養(yǎng)發(fā)揮積極的作用。

然而，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，特別是隨著大眾傳媒時(shí)代的到來(lái)，民間文學(xué)與其他人文社會(huì)科學(xué)一樣受到了沖擊，并被卷入“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之爭(zhēng)。民間文學(xué)的傳承、發(fā)展甚至生存都受到了前所未有的挑戰(zhàn)，民間文學(xué)課程也由此面臨著時(shí)代的困境與選擇。在傳統(tǒng)民間文學(xué)逐漸被淡化甚至遺忘的時(shí)候，如何使當(dāng)代的大學(xué)生了解和接受民間文學(xué)文化的教育，成為民族文化的傳承人，是值得我們深思的一個(gè)重要課題。

傳統(tǒng)的民間文學(xué)教學(xué)在教學(xué)方法上，主要是教師課堂講授為主，圍繞民間文學(xué)教材講授整個(gè)民間文學(xué)的學(xué)科體系，從民間文學(xué)概述即民間文學(xué)的基本概念、發(fā)展歷史、基本特征和價(jià)值等開(kāi)始，再到民間文學(xué)的基本類型即神話、民間傳說(shuō)、民間故事、民間史詩(shī)、民間歌謠的介紹，最后，介紹民間文學(xué)的研究方法，闡述民間文學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等等。這種傳統(tǒng)的教學(xué)方式存在著幾大弊端：一、教材內(nèi)容的陳舊性?，F(xiàn)有的一些教學(xué)內(nèi)容時(shí)代久遠(yuǎn)，或者該民間文學(xué)只在一些偏遠(yuǎn)地區(qū)流傳，無(wú)論時(shí)間和空間都距離現(xiàn)代學(xué)生的生活比較遠(yuǎn)，因此很難調(diào)動(dòng)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣。二、原生態(tài)的民間文學(xué)受到了大眾傳播媒介的強(qiáng)烈沖擊，學(xué)生們?cè)谌粘Ｉ钪泻茈y接觸到原汁原味的民間文學(xué)，同時(shí)以文本講授為主的傳統(tǒng)教學(xué)方式無(wú)法展現(xiàn)民間文學(xué)的鮮活性及其文化語(yǔ)境。三、教學(xué)方式往往是教師單向輸出知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地接受知識(shí)，即在整個(gè)民間文學(xué)教學(xué)中，學(xué)生往往以觀眾或聽(tīng)眾的身份學(xué)習(xí)理論知識(shí)。

針對(duì)以上問(wèn)題，筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手，對(duì)地方高校民間文學(xué)課程的教學(xué)進(jìn)行改革與探索。

一.契合時(shí)代，更新教學(xué)內(nèi)容

民間文學(xué)分為三種形態(tài)：原生態(tài)、再生態(tài)和新生態(tài)?！霸鷳B(tài)指現(xiàn)在仍活在民眾口頭和實(shí)際生活中的傳統(tǒng)的民間文學(xué)，這一類民間文學(xué)正在逐漸衰亡。再生態(tài)民間文學(xué)指經(jīng)過(guò)整理和改編，轉(zhuǎn)化為書(shū)面或視聽(tīng)樣式的民間文學(xué)，……新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿或時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等?！雹伲╬11）其中后兩種形態(tài)的民間文學(xué)借助網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、電視寬帶等新的傳媒技術(shù)，服務(wù)于當(dāng)下的民眾生活，因此比原生態(tài)的民間文學(xué)得到了更大的發(fā)展。

目前的教材中，選用了大量的民間文學(xué)作品。其中包括神話、民間傳說(shuō)、民間故事、史詩(shī)、民間諺語(yǔ)與謎語(yǔ)，民間說(shuō)唱與民間小戲等等。而很多契合當(dāng)代生活的再生態(tài)和新生態(tài)作品比如新傳說(shuō)、新故事、新說(shuō)唱以及新諺語(yǔ)、新歌謠等等都沒(méi)有收錄在內(nèi)。眾所周知，民間文學(xué)在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中起到了非常重要的作用，民間文學(xué)的幻想性、夸張性也很符合孩子們的興趣。但是對(duì)于大學(xué)生而言，很多小時(shí)候耳熟能詳?shù)墓适略诂F(xiàn)在看起來(lái)難免幼稚可笑。此外，很多民間文學(xué)在創(chuàng)作的時(shí)候，有的為了諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)政，有的是反映某一個(gè)特殊時(shí)期的特定人物的生活情形。這些在今天的大學(xué)生看來(lái)，都很難引起共鳴。為了激發(fā)學(xué)生們學(xué)習(xí)的興趣，筆者在民間文學(xué)課堂上，會(huì)有意識(shí)地引用一些再生態(tài)或者新生態(tài)的例子。比如，在講到四大傳說(shuō)的時(shí)候，會(huì)給學(xué)生觀看一些《白蛇傳》《孟姜女》的視頻片段。在講到歌謠的時(shí)候，有意去掉了教材中引用的比較陳舊的例子，增加一些反映現(xiàn)代生活尤其是現(xiàn)代大學(xué)生活的歌謠，使得民間文學(xué)充滿了現(xiàn)代生活的氣息。當(dāng)自己熟悉的事件、人物或者環(huán)境以新民間文學(xué)的形式出現(xiàn)的時(shí)候，學(xué)生們往往會(huì)比之前更有興趣，參與的熱情也大大增加。

在更新課程內(nèi)容的時(shí)候，還要注意吸收本學(xué)科領(lǐng)域的最新研究成果。民間文學(xué)各種類的研究，都有一些各自相對(duì)獨(dú)立的方法和流派。以神話學(xué)為例，就有歷史地理學(xué)派、人類學(xué)派、社會(huì)學(xué)派、心理分析學(xué)派、語(yǔ)言學(xué)派、功能學(xué)派等。就故事學(xué)而言，就有類型學(xué)、比較故事學(xué)、故事演變史、民間故事原型批評(píng)、表演理論的故事學(xué)等等。此外，史詩(shī)學(xué)、傳說(shuō)學(xué)、說(shuō)唱學(xué)都是如此。這些研究包含了民間文學(xué)各環(huán)節(jié)、各種因素的考察，將民間文學(xué)的研究引入更廣闊的天地。使學(xué)生了解最新的學(xué)術(shù)成果、理論與方法，增強(qiáng)他們追蹤學(xué)術(shù)前沿的意識(shí)。

二.充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)，豐富教學(xué)手段

民間文學(xué)是用傳統(tǒng)的民間形式創(chuàng)作和傳承的文學(xué)樣式，它既有其他文學(xué)形式的審美特質(zhì)，也有著其他文學(xué)形式所不具備的生活屬性。在民間，在現(xiàn)實(shí)生活中，所有的民間文學(xué)活動(dòng)都是在自然，自由，自在的狀態(tài)下進(jìn)行的。而且，很多民間文學(xué)作品都是以立體活態(tài)的表演形式存在。比如神話這一文學(xué)形式在很多民族中就具有神圣的性質(zhì)或神圣的地位，它進(jìn)入到了這些民族的儀式生活領(lǐng)域，是整個(gè)儀式過(guò)程不可缺少的部分。而在整個(gè)儀式場(chǎng)所中集合了很多的象征符號(hào)，無(wú)論是特定的時(shí)空、行為，還是所使用的器物、服飾甚至食物，都只有完整展演才能完全釋放其豐富的象征性。再比如民間歌謠，由于形式多樣，內(nèi)容豐富，所以可以分為很多類型，比如勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌、兒歌等。而地方民歌又可以分為四句頭、五句體、十字調(diào)、信天游、吳歌、爬山歌、魯體和諧體等等。這些繁復(fù)多樣的民歌，產(chǎn)生于特殊的生態(tài)地域環(huán)境，滿足了特有的民族審美心理。這些內(nèi)容，如果只是讓學(xué)生閱讀文本（歌詞），是完全體味和享受不到其真正韻味的。大眾傳媒在沖擊民間文學(xué)的傳承與發(fā)展的時(shí)候，也有效地記錄和保存了豐富多彩的民間文學(xué)發(fā)生的真實(shí)和自然的狀態(tài)。如果能借助影像資料，把民間藝人表演民間文學(xué)的場(chǎng)景直接放給學(xué)生看，就可以讓神話、民族史詩(shī)、民間說(shuō)唱與小戲還有民間歌謠等等都回到其生存的具體環(huán)境，學(xué)生就可以借此感受到文本以外的整體情境，如表演的環(huán)境、地點(diǎn)、服飾以及演唱者的姿態(tài)、腔調(diào)、韻律、動(dòng)作等。借助現(xiàn)代教育技術(shù)，讓學(xué)生領(lǐng)略到立體的活態(tài)表演，無(wú)疑更能增加學(xué)生學(xué)習(xí)民間文學(xué)的積極性，并進(jìn)而了解民間文學(xué)的原貌，體會(huì)民間文學(xué)作品的豐富內(nèi)容。

此外，現(xiàn)在還出現(xiàn)了很多根據(jù)民間文學(xué)題材改編的影視劇。 比如電視劇《天仙配》、《牛郎織女》、《精衛(wèi)填?！?、《八仙過(guò)?！贰ⅰ堆ζ劫F與王寶釧》、《穆桂英掛帥》、《劉海戲金蟾》；電影《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁?！?；還有動(dòng)畫(huà)片《寶蓮燈》、《阿凡提》、《十二生肖闖江湖》等等。還有另外一些影視作品則把民間文學(xué)的內(nèi)核放在不同的時(shí)代背景和生活環(huán)境中加以表現(xiàn)。比如電影《青蛇》、《白雪公主之魔鏡魔鏡》、《沉睡魔咒》等等。可以說(shuō)民間文學(xué)為當(dāng)下的影視改編提供了取之不盡用之不竭的資源。而且這些作品往往因?yàn)樽⑷肓爽F(xiàn)代元素或流行理念，所以更能激發(fā)現(xiàn)代觀眾的興趣與熱情。而民間文學(xué)也因此在現(xiàn)代傳媒語(yǔ)境中獲得更為久遠(yuǎn)的生命力和更為廣泛的影響力。

值得一提的是，很多根據(jù)民間文學(xué)改編的影視作品往往與真實(shí)的民間文學(xué)有差距和隔閡，無(wú)論是主題思想、故事情節(jié)還是人物形象，都同原始的民間文學(xué)相去甚遠(yuǎn)。這類作品，雖然借助民間文學(xué)題材，但更多地融入了導(dǎo)演、編劇或者演員的個(gè)人思考。如根據(jù)民間傳說(shuō)白蛇傳改編的就有電影《青蛇》，以及臺(tái)灣電視劇《新白娘子傳奇》、央視版《白蛇傳》、新加坡版《白蛇后傳之人間有愛(ài)》等、不僅添加了很多人物和故事情節(jié)，而且還改變了原作中的人物性格。這樣的作品迎合了當(dāng)前人們娛樂(lè)的心理，卻抹殺了原作的傳統(tǒng)性。如果學(xué)生們以看改編的影視劇來(lái)代替閱讀民間文學(xué)作品，那勢(shì)必會(huì)造成諸多的錯(cuò)誤理解。

因此，在給學(xué)生觀看類似的作品時(shí)，教師需要作出及時(shí)的評(píng)價(jià)和引導(dǎo)。

三.依托地方文化，突出實(shí)踐教學(xué)

民間文學(xué)的特殊性決定了以之為對(duì)象的《民間文學(xué)》課程的任務(wù)不僅僅局限于講述民間文學(xué)的基本概念和基礎(chǔ)理論，或者介紹民間文學(xué)的各種體裁及其代表作品。除了這些一般文學(xué)課程所涉及到的內(nèi)容之外，民間文學(xué)課程還要求學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)初步具備調(diào)查、采錄、搜集、整理民間文學(xué)的能力，因此實(shí)踐教學(xué)在《民間文學(xué)》課程中就顯得尤為重要。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)，學(xué)生可以接觸到原生態(tài)的民間文學(xué)，切實(shí)感受民間文學(xué)的風(fēng)貌，初步了解并具備民間文學(xué)工作者的能力，為以后進(jìn)一步的學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)。

然而，由于課時(shí)以及人力物力財(cái)力所限，大學(xué)本科教育中《民間文學(xué)》課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)往往很難得到真正的落實(shí)。以筆者所在的佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院為例，《民間文學(xué)》課程分別安排在第五學(xué)期和第七學(xué)期，一學(xué)期16周，每周2課時(shí)。這樣的安排無(wú)法保證民間文學(xué)田野作業(yè)的時(shí)間。尤其對(duì)于大四學(xué)生而言，他們往往需要面對(duì)實(shí)習(xí)、找工作等一系列的問(wèn)題，很難抽出足夠的時(shí)間去完成民間文學(xué)的田野作業(yè)。此外，很多民間文學(xué)發(fā)達(dá)的地方，往往是相對(duì)偏遠(yuǎn)的地區(qū)，如果帶領(lǐng)學(xué)生去這些地方進(jìn)行民間文學(xué)的采集工作，確實(shí)也存在很多安全隱患。

那么，如何在有限的時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生深入民眾生活，掌握第一手的民間文學(xué)資料呢？筆者認(rèn)為：最有效的方式就是緊密依托地方文化，以學(xué)生家鄉(xiāng)所在地的地方文化資源為切入點(diǎn)，落實(shí)民間文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)。

以筆者所在學(xué)校為例，學(xué)生除了少部分來(lái)自外省外，大部分來(lái)自廣東省。而廣東有著獨(dú)具特色的嶺南文化，嶺南文化可以分為廣府文化、潮汕文化和客家文化三大分支，三大分支在長(zhǎng)期的歷史生活中都積累和形成了繁復(fù)多樣的民間文學(xué)，以神話傳說(shuō)為例，就有太平天國(guó)的傳說(shuō)、五羊傳說(shuō)、龍舟傳說(shuō)等等。民間歌謠、說(shuō)唱和小戲方面，三大分支也各有特色。其中廣府民間文學(xué)，以粵劇和廣東音樂(lè)為代表；潮汕民間文學(xué)，以潮汕歌冊(cè)為代表；而客家民間文學(xué)則以客家山歌為代表。此外還有雷州歌、八音鑼鼓、高州民歌、淺州歌、潮劇、咸水歌、潮陽(yáng)英歌等。每種民間文學(xué)都具有鮮明的地域性，學(xué)生們從小耳濡目染這些民間文學(xué)形式，了解這些民間文學(xué)的精華所在，清楚具體的時(shí)空要求以及該種民間文學(xué)的分布、傳承及其現(xiàn)狀。從學(xué)生們熟悉的家鄉(xiāng)入手來(lái)挖掘，搜集和整理民間文學(xué)，無(wú)疑更有效，也更能保證所收集資料的真實(shí)、全面和準(zhǔn)確。

通過(guò)組織學(xué)生走向自己熟悉的民間文學(xué)的情景語(yǔ)境，把課堂教學(xué)和田野有機(jī)結(jié)合。更能幫助學(xué)生們真正理解民間文學(xué)的基本概念，了解民間文學(xué)的傳承環(huán)境，進(jìn)而體會(huì)民間文學(xué)的價(jià)值、意義及民間文學(xué)課程的重要性。學(xué)生們通過(guò)對(duì)自己家鄉(xiāng)的民間文學(xué)或者相關(guān)民俗文化現(xiàn)象的采錄，可以深入了解自己家鄉(xiāng)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，加深對(duì)本土民間文學(xué)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)本土文化的認(rèn)同感。在理解了自己的文化之根后，學(xué)生們才有可能成為有潛力的優(yōu)秀的民間文學(xué)傳承群體。

培養(yǎng)“服務(wù)地方、面向社會(huì)”的應(yīng)用型人才是很多地方高校在新的形勢(shì)下的辦學(xué)宗旨，重視實(shí)踐教學(xué)，理論聯(lián)系實(shí)際，注重地方文化資源的開(kāi)發(fā)和利用正是這一宗旨在教學(xué)過(guò)程中的重要體現(xiàn)。尤其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行得如火如荼的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要組成部分的民間文學(xué)，正顯現(xiàn)出越來(lái)越重要的文化與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。社會(huì)急需一批熱愛(ài)和精通民間文化，擅長(zhǎng)民間文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)的專門(mén)人才。地方高校作為地方人才培養(yǎng)、科學(xué)研究的重要基地，更應(yīng)當(dāng)在培養(yǎng)民間文學(xué)和民間文化繼承、傳播、創(chuàng)新型人才方面做出積極貢獻(xiàn)。而民間文學(xué)課程的設(shè)置則有助于培養(yǎng)專門(mén)性、應(yīng)用型人才。希望通過(guò)民間文學(xué)課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，能讓廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的重要意義，自覺(jué)樹(shù)立對(duì)民間文學(xué)的保護(hù)意識(shí)和責(zé)任感，并自覺(jué)加入到民間文學(xué)的保護(hù)和傳承中，最終實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)在傳承中保護(hù)的效果。

參考文獻(xiàn)

①劉守華，陳建憲主編.《民間文學(xué)教程》.華中師范大學(xué)出版社2009年版

②萬(wàn)建中.《民間文學(xué)引論》.北京大學(xué)出版社2006年版 第41頁(yè)

此文得到佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院“創(chuàng)新強(qiáng)校”工程——漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)綜合改革項(xiàng)目資助。

（作者介紹：吳晴萍，廣東省佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系講師，主要研究方向：外國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、民間文學(xué)）