李富強(qiáng)

摘要：左江流域世居民族與左江巖畫關(guān)系密切。時(shí)至20世紀(jì)50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習(xí)俗，而現(xiàn)在已無遺存，但與之相關(guān)的祭祀活動(dòng)比較常見。從現(xiàn)代左江流域居民與左江巖畫有關(guān)的祭祀可以看到，現(xiàn)代人對(duì)左江巖畫是敬畏的，但認(rèn)識(shí)籠統(tǒng)、空泛。前者有利于左江巖畫的保護(hù)和弘揚(yáng)，而后者則有礙于此。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)左江巖畫的科學(xué)認(rèn)知，不僅對(duì)于左江巖畫申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、保護(hù)和弘揚(yáng)左江巖畫文化有重要作用，對(duì)于推進(jìn)民族文化自覺，增強(qiáng)民族自信心、凝聚力，振奮民族精神等，也有重要意義。

關(guān)鍵詞：左江流域；左江巖畫；祭拜習(xí)俗

左江流域世居民族與左江巖畫關(guān)系密切。時(shí)至20世紀(jì)50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習(xí)俗。現(xiàn)在，左江流域民間祭拜巖畫的習(xí)俗已無遺存，但與之相關(guān)的祭祀活動(dòng)比較常見。從現(xiàn)代左江流域與左江巖畫有關(guān)的祭祀，可以看到現(xiàn)代人對(duì)左江巖畫的認(rèn)知狀況。這對(duì)于進(jìn)一步明確方向，做好左江巖畫的保護(hù)和弘揚(yáng)工作具有重要作用。

一、背景：左江流域世居民族與左江巖畫的關(guān)系

現(xiàn)代左江流域是一個(gè)以壯族為主體的多民族聚居地，居住著壯、漢、瑤、苗、仫佬、水、侗、京、回、滿、土家等各族人民，其中壯族人口最多，占總?cè)丝诮?0%。不論是壯族，還是其他世居民族居民，都與巖畫有密切關(guān)系。

（一）壯族是左江巖畫創(chuàng)造者駱越人后裔

左江流域巖畫的作者是駱越人可謂證據(jù)鑿鑿，幾成共識(shí)。而壯族是駱越人后裔，亦幾成共識(shí)。其根據(jù)主要有如下幾個(gè)方面：

從族稱來看，壯族人自稱“布越”或“布依”（boux yuii），譯成漢語便是“越人”或“越族。所以，宋周去非在《嶺外代答》說：壯族“自昔駱越種類也”。顧炎武《天下郡國利病書》亦云：“僮則舊越人也?！睎|漢后期，“烏滸”代替了“駱越”和“西甌”之稱，而后至魏、晉、唐時(shí)期，又出現(xiàn)了“俚”和“僚”等族稱。盡管名稱不同，其實(shí)指的都是“駱越”或“西甌”之后裔，其活動(dòng)范圍與“駱越”或“西甌”一致。而且，據(jù)學(xué)者考究，“烏滸”是“甌”之慢讀，“俚”亦不過是“駱”之異讀。所以，“烏滸”“俚”“僚”均是“駱越”和“西甌”的后繼族稱。

宋代，現(xiàn)在壯族的族稱見諸于文獻(xiàn)。開始寫作“撞”，見于李曾伯《可齋雜稿》卷17《帥廣條陳五事奏》。元代仍寫作撞，至明時(shí)，寫成“猹”，民國時(shí)期，徐松石改寫為“僮”，1965年，正式改定為“壯”?！皦选泵似鹁売谀纤螘r(shí)的“撞丁”。因?yàn)閴炎逑让瘛百盗拧倍嗑佑谏介g小平地，這種地形壯語稱為“峒”，故而在唐宋時(shí)期，一些文人稱壯族先民為“峒丁”。古音“峒”與“撞”相通，所以，南宋的文獻(xiàn)便以“撞”名壯族先民。久而久之，“撞”便演變?yōu)橥糇帧皦选薄?/p>

從語言學(xué)的角度來說，壯語與假語相似，民國《天河縣志》云：“俍語與僮略同，而聲音略勁”。而“俍”與“僚”有嬗遞關(guān)系，“俍”乃由“僚”演變而來。俚僚語，柳宗元說是“殊音”，周去非亦“不可曉”，異于漢語無疑，但俚僚呼其所尊者日“都老”或“倒老”，與壯族無異，直至解放前，壯族仍稱“寨老”、“鄉(xiāng)老”為“都老”，稱年長的男人為“都齋”，年長的婦女為“迷都”或“都伯”，“都”有“人”的含義，乃人稱冠詞，說明俚僚語與壯語相似。不僅如此，我國學(xué)者將今壯語拿來同古代“越人歌”進(jìn)行比較研究，結(jié)果證明今壯語同古越語基本一致。這充分證明了壯族是古越人的后裔。

正因?yàn)椤榜樤健被颉拔鳟T”“烏滸”“俚僚”“僮”一脈相承，所以，史書中記載的“駱越”“烏滸”“俚僚”和“僮”的生活習(xí)俗大致相同，如紋身、鑿齒、居干欄、貴銅鼓等等，而且在廣西的考古材料中都有反映。

（二）駱越文化對(duì)左江流域非駱越后裔族群有深遠(yuǎn)影響

駱越文化不僅在其后裔中得到傳承，在左江流域非駱越后裔的民族中也有著一定的影響。當(dāng)然，這種影響是通過駱越及其后裔而形成的。

由于漢族自古至今都是左江流域非駱越后裔民族中最主要的民族，這種影響在漢族身上體現(xiàn)最為明顯，也最為重要。

駱越文化對(duì)漢族的影響首先表現(xiàn)為“越化”。公元前214年，秦始皇統(tǒng)一嶺南后，于嶺南設(shè)置了“南海、桂林象郡”。為鞏固嶺南的統(tǒng)一事業(yè)，原50萬大軍除病死和陣亡者外，留在嶺南“適戎以備之”（《史記·秦始皇本紀(jì)》），同時(shí)征調(diào)一萬五千名未婚婦女到嶺南“以為士卒衣補(bǔ)”（《漢書·嚴(yán)助傳》），使駐守士兵得以安居。另外，又陸續(xù)不斷從中原地區(qū)強(qiáng)迫大量漢人南遷與越雜處。據(jù)《漢書·晃錯(cuò)傳》所載，“先發(fā)吏有譴及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后人間取其左”，可見遷居嶺南之漢人數(shù)量很大。從此，開創(chuàng)了嶺南越人與中原漢人相互雜居的新局面。民族雜居局面的形成，促進(jìn)民族之間經(jīng)濟(jì)和文化相互滲透。秦二世時(shí)，中原動(dòng)亂。趙佗趁機(jī)擊并桂林、南海、象郡，“自立為南越武王”（《史記·南越列傳》）。為取得嶺南越人的支持和擁護(hù)，立足嶺南，彌合漢越民族之間的傷痕，趙佗制定和實(shí)施了“和輯百越”的民族政策，讓越人參加政權(quán)管理，任用越人為官；尊重越人習(xí)俗；鼓勵(lì)漢越通婚。趙氏政權(quán)實(shí)行這些民族政策，不僅鞏固了南越政權(quán)，安定了社會(huì)秩序，而且加快了文化交流與民族融合的步伐。西漢元鼎五年（公元前112年），因丞相呂嘉叛亂，漢武帝用兵嶺南。至元鼎六年冬（公元前111年），平定南越后，漢武帝把嶺南劃分為蒼梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、南海、珠岸、僧耳等九郡，依然借鑒趙佗“和輯百越”的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行“以其故俗治”（《資治通鑒》卷二十一）的政策。自此至東漢末年，嶺南地區(qū)基本較為安定，漢越的文化交流與融合不斷深化。這其中有嶺南越人接受了漢族較先進(jìn)的技術(shù)和文化而“漢化”，也有定居嶺南的漢人，由于生括環(huán)境的改變，受到嶺南越人的影響而“越化”。

駱越文化對(duì)漢族的影響除表現(xiàn)為“越化”外，還表現(xiàn)為駱越后裔對(duì)漢族的影響，其中主要表現(xiàn)為一些學(xué)者所說的“壯化”。

漢人“壯化”有兩種不同的程度和結(jié)果：

一是漢文化為壯文化所整合，漢人成為了壯人。

自秦之后，遷徙進(jìn)入廣西的漢人相當(dāng)多，但逾二千年之后，廣西居民結(jié)構(gòu)仍是壯族占多數(shù)。直至明代，廣西各族人口比例，仍是“大率一省俍人半之，瑤壯三之，居民二之”（《明世宗嘉靖實(shí)錄》卷三一二）。俍亦壯人。到1928年，廣西人口也大致是“漢四蠻六”。說明不少漢人在歷史過程中被壯化了。

桂西的左江流域地區(qū)，自古以來是壯族及其先民聚居區(qū)，壯族在人口數(shù)量、政治和經(jīng)濟(jì)勢力、語言、風(fēng)俗、宗教信仰各方面均占居主導(dǎo)地位，自漢唐至宋元間進(jìn)入桂西的漢人均被壯人所同化，明、清時(shí)期進(jìn)入者亦有部分壯化。據(jù)清光緒五年（1879年）《新寧州志》卷四記載，地處左江下游靠近南寧市的新寧州（今屬扶綏縣）“本諸苗地（按：“苗”泛指少數(shù)民族，此指壯人而言），然遍問土人（指壯人），其遠(yuǎn)祖自外來者，十之七八九。初至在城市，漸而散處四鄉(xiāng)，與土民結(jié)婚，通聲氣。數(shù)傳后，巖棲谷隱，習(xí)慣自然，人人得以僮（壯）瑤目矣。非僮（壯）而僮（壯），其居使然也”。地處桂西南邊陲的恩樂縣（今屬寧明縣），“本縣在秦漢時(shí)代，皆夷僚所居。至宋始有漢人來此居住。唯居留代遠(yuǎn)，言語均為土著”（民國《恩樂縣志》）。還有分布在左江一帶的“蔗園人”，大多是宋代狄青征儂智高后留下來的漢人，有的現(xiàn)在已經(jīng)改操壯語，習(xí)俗亦已從壯，并已認(rèn)同為壯族。

二是漢族部分地接受了壯族文化，部分漢文化被壯文化所整合。

這種情況更加多見。以語言為例，自秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，大批漢人涌入，與當(dāng)?shù)卦饺碎L期共處，由于古越語對(duì)漢語的巨大影響，大概是在隋唐年間形成了一種漢語方言——白話。白話是駱越后裔俚僚與漢文化交流形成的語言，是中古漢語與俚僚語結(jié)合的產(chǎn)物。詞匯中大量保留了古越語的名詞及聲調(diào)，使用漢詞單音與單字對(duì)照方法，是唐朝認(rèn)可的嶺表官方語言。在現(xiàn)代粵語中，古越語詞所占比例約有15%～20%，雖然比例不是很高，但大多數(shù)是動(dòng)詞和形容詞，在行文造句中具有重要功能和作用。不僅古越語或俚僚語對(duì)漢語有影響，而且這種影響一直存在。劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》云：“狄青討伐儂智高之亂，事平之后，即以從征將士為土官，此等土官，世職相傳，今已八百余年歲。其人原自中原南來，尤以山東人居最多，此輩不化于瑤，不化于苗，而獨(dú)與壯人同化，魯人口腔，早已夷為廢調(diào)，不可復(fù)聞?！倍鴵?jù)研究，壯語對(duì)廣西各漢語方言的影響普遍存在，不論是在語音、詞匯，還是在語法上，都有體現(xiàn)。

除了語言之外，文化習(xí)俗的壯化也很常見?，F(xiàn)在左江流域一些漢族居干欄、行二次葬、不落夫家、過“三月三”、貴銅鼓等習(xí)俗都是受壯族影響所致。

當(dāng)然，漢族受駱越后裔影響不僅有“壯化”，還有“侗化”、“仫佬化”等。不論是壯族，還是其他民族，在形成和發(fā)展的過程中都吸收了大量其他民族成分，特別是漢族成分。

駱越文化在左江流域中的影響，除了體現(xiàn)在漢族之外，也涉及非駱越后裔的瑤族、苗族、回族等。如居干欄、行二次葬、不落夫家、過“三月三”、貴銅鼓等習(xí)俗，也都在瑤族、苗族等民族的日常生活中有所體現(xiàn)。

二、狀況：左江流域居民對(duì)左江巖畫的祭拜習(xí)俗

按照李石編著的《續(xù)博物志》卷八中云：“二廣深豁石壁上有鬼影，如澹墨畫。船人行，以為其祖考，祭之不敢慢?！彼未畷r(shí)，左江流域存在祭拜左江巖畫的習(xí)俗。但將左江巖畫圖像視為祖先是大可質(zhì)疑的，因?yàn)榇撕竺髑鍟r(shí)期對(duì)左江巖畫的記載，均無“以為其祖考”的說法，而且在左江流域大量的傳說故事中，無一將巖畫圖像視為祖先者?！独m(xù)博物志》的編著者李石非本地人，周中孚《鄭堂讀書記》：“石，字知幾，資陽人，舉進(jìn)士高第。紹興末，以薦官太學(xué)博士，歷成都轉(zhuǎn)運(yùn)判官?！彼?，其對(duì)左江巖畫祭拜的記載或許是依據(jù)道聽途說，不那么準(zhǔn)確也在情理之中。

時(shí)至20世紀(jì)50年代，左江流域民間尚有祭拜巖畫的習(xí)俗。例如，據(jù)調(diào)查，龍州縣上金鄉(xiāng)卷逢村從前曾有過祭拜花山的習(xí)俗，沒有一定的特別時(shí)間，在遇到災(zāi)難時(shí)會(huì)自發(fā)前往祭拜。改革開放以前這里的老人遇到家人生病或其他災(zāi)難時(shí)會(huì)去花山腳下燒香祈求平安順利。即將收割時(shí)，村民也會(huì)去行跪拜禮，祈求豐收。由此可見，祭拜巖畫的時(shí)機(jī)、目的是多樣的，人們所認(rèn)知的巖畫的功能也是多樣的。

現(xiàn)如今，左江地區(qū)民間祭拜巖畫的習(xí)俗已無遺存，但與之相關(guān)的祭祀活動(dòng)比較常見。例如：

崇左市江州區(qū)馱盧鎮(zhèn)馱柏村，在巖畫山腳下有一村廟（又叫“土地廟”），據(jù)說已經(jīng)有幾十甚至上百年的歷史了，至今每年都會(huì)由村民集資維修，平常村里各種的聚會(huì)或者全村大事的協(xié)商均在此舉行。廟里供奉觀音像，按當(dāng)?shù)亓?xí)俗，每年農(nóng)歷二月十九，是觀音娘娘的生辰，在這一天，全村的村民要來到村廟進(jìn)行祭拜祈?；顒?dòng)，祭祀一般在早上舉行，會(huì)事先準(zhǔn)備殺好拔過毛的雞、餅干等點(diǎn)心和水果，作為供品以示尊敬，供奉時(shí)行跪拜禮。村民信奉巖畫是神仙所畫，供奉祭拜巖畫是他們表達(dá)敬畏的一種方式，也以此來祈求平安。每到春節(jié)或者是婚嫁、起新房等重大節(jié)日或是大事、喜事之時(shí)會(huì)去廟里告知神靈并祭拜，祈求順利。

扶綏縣渠舊鎮(zhèn)馱弄村有供奉百帝廟的習(xí)俗，過年過節(jié)進(jìn)廟祭拜，供奉雞、豬肉、餅干、水果等供品，儀式會(huì)以放炮開始，放炮結(jié)束。祖輩傳下來的說法是，有巖畫的地方風(fēng)水好，所以在有巖畫的山腳下建百帝廟供奉的地方，求什么都靈驗(yàn)。

三、意涵：左江巖畫祭拜習(xí)俗所反映的

對(duì)左江巖畫的認(rèn)知

從左江流域居民與左江巖畫有關(guān)的祭祀可以看到，現(xiàn)代人對(duì)左江巖畫是敬畏的，但認(rèn)識(shí)是朦朧籠統(tǒng)、空泛的。在他們眼里，左江巖畫具有神秘的超自然力量，但不清楚這種力量是什么，只是有了災(zāi)禍，或者要避免災(zāi)禍時(shí)，都去祭拜它。之所以如此，是因?yàn)椋?/p>

（一）民族歷史記憶之鏈斷裂

當(dāng)今壯侗語族群民眾對(duì)于駱越文明曾經(jīng)擁有的輝煌，知之不多；對(duì)駱越族群后裔歷經(jīng)的民族苦難，也極為淡漠，因而對(duì)駱越人的創(chuàng)作——左江巖畫的記憶也幾乎消失殆盡，所以對(duì)之沒有清晰、準(zhǔn)確的認(rèn)知。導(dǎo)致這種狀況的因素很多，總而言之，主要是自從秦始皇統(tǒng)一嶺南，直至民國時(shí)期，歷代中央王朝都實(shí)行歧視少數(shù)民族的政策，積極推進(jìn)對(duì)少數(shù)民族的“漢化”，使駱越族群后裔對(duì)本民族的歷史、文化缺乏認(rèn)同與自信，民族認(rèn)同意識(shí)淡薄。因此，左江流域各族居民對(duì)左江巖畫的認(rèn)知模糊、空泛。

（二）民族歷史、文化教育斷裂

由于壯侗語各族社會(huì)歷史的特殊性，沒有形成統(tǒng)一的文字，因而沒有出現(xiàn)自己的學(xué)校教育。駱越后裔族群的學(xué)校教育是在秦始皇統(tǒng)一嶺南后，由中原引入的，實(shí)質(zhì)上是漢文化的學(xué)校教育，因?yàn)檫@些學(xué)校用漢語、漢字授課，傳授的是漢族封建文化。封建統(tǒng)治者在左江地區(qū)辦學(xué)的目的是向當(dāng)?shù)厝嗣窆噍敋J定的正統(tǒng)倫常，

“用夏變夷”，使少數(shù)民族“開化”起來。所以，在駱越后裔族群社會(huì)中，作為最先進(jìn)的教育途徑的學(xué)校教育所傳授的內(nèi)容不同于其他途徑（家庭教育、社會(huì)教育）所傳授的內(nèi)容——本族群傳統(tǒng)文化。這便形成了駱越后裔族群——壯侗語民族文化傳承的斷裂性：傳統(tǒng)文化難以全面系統(tǒng)地傳承下來。盡管中華人民共和國成立后，由于中國共產(chǎn)黨和人民政府實(shí)行民族平等的政策，體現(xiàn)在文化和教育上，尊重、維護(hù)和發(fā)展文化多樣性，為了保護(hù)、傳承和發(fā)展少數(shù)民族文化的需求，不僅采取一系列特殊措施發(fā)展民族學(xué)校教育，以便利于現(xiàn)代知識(shí)的學(xué)習(xí)和民族文化通過學(xué)校教育而傳承，而且使家庭教育和社會(huì)教育中傳承民族文化的功能得以發(fā)揮，因而1949年之后，壯侗語民族教育自古以來的斷裂性逐漸消弭，但教育斷裂性依然在一定程度上存在，民族歷史、文化的教育在教育體系中依然是缺失或薄弱的，教育斷裂性的危害至今明顯。民族歷史文化教育的斷裂性，嚴(yán)重影響了人們對(duì)本民族歷史、文化的了解、理解，是左江流域各族居民難以清晰、準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)左江巖畫的重要原因。

（三）學(xué)術(shù)研究與民眾認(rèn)知的斷裂

經(jīng)過長期研究，學(xué)術(shù)界對(duì)左江巖畫的認(rèn)識(shí)，已非常清晰。包括左江巖畫的年代、族屬、內(nèi)容、功能、作畫顏料、作畫工具、作畫方法等等問題，都有了科學(xué)的闡述。但這種學(xué)術(shù)的共識(shí)并沒有形成社會(huì)性、民族性的認(rèn)知。

（四）左江流域民間宗教信仰的多元性、功利性

現(xiàn)代左江流域民間宗教信仰的特點(diǎn)之一，是多元性。首先體現(xiàn)為多神信仰。由于左江流域土著民族歷史上沒有形成過統(tǒng)一的國家，沒有統(tǒng)一的君主，而且，在歷史上，其整個(gè)社會(huì)一直是分散的，因而其宗教不可能超越原始宗教的形態(tài)，而形成信仰某一神的統(tǒng)一宗教。從我們調(diào)查的材料來看，現(xiàn)代左江流域所崇拜、敬畏的神、鬼、怪、魔極多。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，崇拜的神有39種，鬼36種，怪、魔的數(shù)量與此相當(dāng)。這充分體現(xiàn)了其宗教多神信仰的特點(diǎn)。

左江流域民間宗教信仰的多元性，還體現(xiàn)在隨著漢族的進(jìn)入，道教、佛教進(jìn)入左江地區(qū)，民間宗教信仰呈現(xiàn)巫、道、佛和原始崇拜的格局。由于土著居民社會(huì)的分散性和宗教心理中的萬物有靈觀念，從漢族或其他民族傳人的宗教，不可能被土著居民全盤接受而專一信仰某一派，因而在道、佛兩教的強(qiáng)烈影響下，左江流域民間宗教信仰便形成了以巫、道為主，并將佛、自然崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜揉合在一起的特點(diǎn)。

左江地區(qū)民間宗教的多元性，決定了現(xiàn)代左江流域民間宗教信仰的第二個(gè)特點(diǎn)，即是功利性。人們對(duì)于所信仰的眾多神靈，并沒有執(zhí)著的信仰，而是采取功利主義的態(tài)度，只有面臨災(zāi)禍時(shí)，才臨時(shí)祭拜，而且神靈的分工是不明確的，不管什么神靈都拜。

正因如此，在現(xiàn)代左江流域居民看來，左江巖畫就是一種神秘的超自然力量，不管面臨什么災(zāi)禍，或者要避免什么災(zāi)禍，都可以去祭拜它。

四、余論：努力提升當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)左江巖畫的

科學(xué)認(rèn)知

現(xiàn)代左江流域居民對(duì)左江巖畫的敬畏，有利于左江巖畫的保護(hù)和弘揚(yáng)，但對(duì)其缺乏正確認(rèn)識(shí)則有礙于此。當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)左江巖畫的科學(xué)認(rèn)知，不僅對(duì)于左江巖畫申報(bào)世界文化遺產(chǎn)、保護(hù)和弘揚(yáng)左江巖畫文化有重要作用，對(duì)于推進(jìn)民族文化自覺，增強(qiáng)民族自信心、凝聚力，振奮民族精神，團(tuán)結(jié)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，都有重要意義。因而，我們要多方努力，進(jìn)一步提升當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)左江巖畫的科學(xué)認(rèn)知：

一是要繼續(xù)推進(jìn)對(duì)左江巖畫及相關(guān)問題的研究。不僅要繼續(xù)研究左江巖畫本身，還要研究與之相關(guān)的族群的歷史與文化；不僅要研究左江巖畫在本民族歷史、文化中的地位，還要研究其在人類歷史、文化中的地位。

二是要讓左江巖畫等民族歷史文化進(jìn)入學(xué)校教育體系，使左江巖畫等民族歷史文化知識(shí)世代相傳。

三是要通過各種途徑，將左江巖畫的學(xué)術(shù)研究成果向廣大民眾宣傳，使之轉(zhuǎn)變?yōu)閺V大民眾對(duì)左江巖畫的認(rèn)知。