李姣

修譜的發(fā)起、統(tǒng)修與支修

徽州多世家大族，丁繁派多，一般在修譜之前，族人之間都要聯(lián)絡(luò)各支派，取得修譜的共識(shí)。乾隆婺源《慶源詹氏宗譜》：今乾隆辛丑，慶源又復(fù)邀修統(tǒng)譜。我派子孫素明尊祖大義者，恐族大支繁，夙被所愚之人仍蹲故轍，爰于壬寅孟夏約集遠(yuǎn)近宗支，開局祖祠，特于嘉靖譜底匯出云煙宗派，厘其支裔。慶源詹氏鼓勵(lì)子孫后人秉承尊祖敬宗的觀念，為厘清支裔后代情況，倡導(dǎo)編修、續(xù)修家譜。

民國歙縣《蔚川胡氏家譜》；庚辰秋，清華世賢堂傳單會(huì)修統(tǒng)宗。于是本族國和，清一、森田等欲繼宗祖之志，盡子孫之責(zé)，商榷于源，謂待修統(tǒng)宗難，不若獨(dú)修本支易。此言也，觸源素懷，豈云成其美而已。乃卜辛巳孟春上浣之吉，開局總理。有的統(tǒng)譜對(duì)未參加修譜的支派則另有說明。民國《清華胡氏宗譜》；顧自康熙己未歲，因祁邑太史士著欲輯宗譜，預(yù)傳知單，令各派先修支譜。對(duì)于不參加會(huì)修的支派，當(dāng)然在統(tǒng)修譜中缺乏該支的世系和其他資料。民國《清華胡氏宗譜》：遷派凡會(huì)而未集者，咸于本支名下注“未續(xù)”二字，俟將來統(tǒng)會(huì)。其有迨譜書將成而始至者，許附列卷后；至無傳者亦不書止，以免餒而之痛。

經(jīng)費(fèi)的籌措

徽州修譜一大問題就是經(jīng)費(fèi)的來源，修譜工程浩大，對(duì)于譜牒材料的收集、修譜人員的酬勞等都需要大量經(jīng)費(fèi)來支持。所以宗族修譜前首先要解決的問題就是經(jīng)費(fèi)的籌措。宗族修譜經(jīng)費(fèi)來源主要是向族人和各個(gè)支派進(jìn)行攤派和認(rèn)捐，因是募捐，所以要盡量節(jié)約開支。

1.制定詳細(xì)的預(yù)算

嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》：譜用聚珍字版，譜司系婺邑人，先立定議單，文獻(xiàn)每盤元銀二錢，世系每盤銀一錢一分，墓圖每盤銀二錢。兩圖合一盤，加填字注，作世系一盤算。公鐫至五代，余圖俱各自認(rèn)工價(jià)，村圖、敘文計(jì)工扣算?；蜓a(bǔ)換字，子孫本家自辦梨木，另倩小木造成大小譜子字料以備臨時(shí)補(bǔ)刻，所有鐫工飯食等項(xiàng)俱譜司自認(rèn)。外，逢朔望及起、完工，本家各送神福一次。譜紙采在青陽縣隔山楊西沖地方甘維翰槽，一百斤約一萬一千張，其價(jià)足錢二十三千八百文，一張作譜一頁，須先期定槽，揀選白凈，免致臨時(shí)受急。嘉慶黟縣南屏葉氏在修譜前針對(duì)整個(gè)修譜工程所耗費(fèi)的經(jīng)費(fèi)進(jìn)行預(yù)算，首先訂立議單，將所需要的各項(xiàng)經(jīng)費(fèi)詳細(xì)規(guī)定至“文獻(xiàn)、世系、墓圖、合圖、作注、村圖、敘文、制作板材、譜紙的采集，起、完工時(shí)間”等，事無巨細(xì)，都一一登載在議單上，從而為家族修譜能夠順利進(jìn)行做出了鋪墊，是家族修譜過程中非常重要的環(huán)節(jié)。

2.依照各項(xiàng)預(yù)算攤派經(jīng)費(fèi)

經(jīng)費(fèi)的攤派一般都是按照丁數(shù)、房數(shù)進(jìn)行攤派，為了不錯(cuò)亂，徽州宗族會(huì)預(yù)先修人丁冊(cè)，按照冊(cè)中所錄入的人口、房屋信息進(jìn)行人員經(jīng)費(fèi)的攤派。如清光緒《婺源詹氏宗譜》；（1）丁費(fèi)每生丁斂洋銀壹員，發(fā)紅格，后各派清查丁數(shù)，即繳一半以為起局經(jīng)費(fèi)，編次時(shí)女Ⅱ數(shù)繳訖，然后鐫板。（2）各派丁費(fèi)必須親自送局，由局給發(fā)騎縫收票，并蓋經(jīng)收入戳記以杜弊竇。如果因?yàn)榫仲M(fèi)浩繁，丁費(fèi)不能接濟(jì)，各派務(wù)隨時(shí)敷用，候領(lǐng)譜抵算。（3）局送信等件不取各派分文，各派人來局者工資亦由各派自給。

對(duì)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行攤派，有利于經(jīng)費(fèi)實(shí)際收納的落實(shí)，但是偶爾也會(huì)出現(xiàn)經(jīng)費(fèi)攤派不公平的情況。同冶婺源《湖溪孫氏宗譜》載文云：庚午年，鄉(xiāng)繡溪來議匯修宗譜，有格外勒出經(jīng)費(fèi)意，我派堅(jiān)辭不就，因商諸族眾，另修湖溪宗譜。對(duì)于上面出現(xiàn)的族人認(rèn)為攤派經(jīng)費(fèi)不公的情況，大多出現(xiàn)在編修宗譜的情況之中，一些派別認(rèn)為被攤派的經(jīng)費(fèi)過多，他們不會(huì)就此繳納，會(huì)積極與族中人商量解決辦法，然后提出異議。

3.積極鼓勵(lì)、倡導(dǎo)族人認(rèn)捐

攤派與認(rèn)捐是徽州宗族在編修家譜過程中，籌措修譜經(jīng)費(fèi)的兩個(gè)主要渠道。認(rèn)捐，主要是在族人經(jīng)濟(jì)實(shí)力不一的情況下，倡導(dǎo)族人各派為家譜、族譜的編修實(shí)行經(jīng)濟(jì)捐助，各人量力而行，應(yīng)承捐錢，簽訂一些所默認(rèn)捐款數(shù)的協(xié)議，為將來續(xù)修家譜的經(jīng)費(fèi)提供經(jīng)l濟(jì)支援。民國《清華胡氏宗譜》：譜牒失修愈久，則世系愈多，而搜輯亦愈難。況值兵燹，流離遷徙，生丁式微，丁費(fèi)不足敷用，仍借各派量力捐輸，捐數(shù)人名載明譜內(nèi)，以志不朽。清華胡氏宗譜失修已久，宗族發(fā)展繁盛，世系繁多，在續(xù)修家譜時(shí)，又遇到兵燹，經(jīng)費(fèi)不足，為了家譜編修過程的順利進(jìn)行，宗族便開始尋求“認(rèn)捐”的辦法，鼓勵(lì)族人量力捐輸，為了表彰在此時(shí)伸出援助之手，慷慨捐輸?shù)淖迦?，宗族提出?duì)于捐助者，將載入譜內(nèi)，以示感謝。

4.節(jié)省開支，反對(duì)鋪張浪費(fèi)

徽州人自古就勤勞、簡(jiǎn)樸，在修譜時(shí)，更是強(qiáng)調(diào)“節(jié)省開支”，堅(jiān)決反對(duì)鋪張浪費(fèi)。嘉慶《黟縣南屏葉氏族譜》：修譜使用俱系各支輪輸，并非動(dòng)支公項(xiàng)，支丁到局司事者，公局不設(shè)伙食，惟備茶水，免致多費(fèi)。黟縣南屏葉氏修譜時(shí)，更是堅(jiān)持公事公辦，公局內(nèi)不另設(shè)伙食，只提供茶水，避免奢侈腐敗之風(fēng)。

秉公求實(shí)，不能存私心

譜牒是承載宗族文化歷代發(fā)展情況的白皮書，不僅要一視同仁地規(guī)范族內(nèi)所有人的行為，達(dá)到聯(lián)宗、睦族，而且在編修的過程中還要做到公正、公平、公開，絕對(duì)不能存有私心，對(duì)于人物、事跡的記載首先要遵循實(shí)事求是的原則，彰善求實(shí)。乾隆《新安徐氏宗譜》：修譜須秉公心，不可各執(zhí)私見，查皇呈，傅溪兩族舊刻譜及南陵花山族舊刻統(tǒng)宗譜均有訛錯(cuò)。至歙休各邑寫譜，差謬愈甚，幾分門別戶另為一家。幸《新安名族志》所載各族源流，彰彰可考，尚能轉(zhuǎn)渙為萃。今總以唐書徐氏宰相世系表為宗，參校更定，凡從前舛譜悉作廢紙也可。

清光緒《婺源詹氏宗譜》：修譜臨文最忌懷私，凡有不雅訓(xùn)者，須改正，毋偏執(zhí)。婺源詹氏在卷首就提出“懷有私心是修譜臨文最忌諱的時(shí)期”。民國歙縣《蔚川胡氏家譜》：舊譜所載有大醇小疵之弊，難為識(shí)者評(píng)衡，不敢依樣葫蘆。茲當(dāng)秉公考核，浮宜芟，闕宜補(bǔ)，果屬不刊之筆，悉錄之。知我、罪我，聽諸后人。

重視資料的收集與取舍

徽州自古修譜就重視對(duì)歷代祖先事跡的傳承，祖宗之事有可傳而不傳者，為不孝。因此修譜需要廣泛地收集各種有關(guān)族人及各支派的資料并按照一定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行取舍或修正。但是，如何在舊文獻(xiàn)的收集和老世系的校讎之間權(quán)衡好，做好取舍，是非常艱難的事。尤其是太平天國戰(zhàn)亂之后，徽州在遭到兵燹帶來的經(jīng)濟(jì)生活破壞的同時(shí)，許多先代的族譜、資料也受到損壞，因此在后來的修譜事宜中，對(duì)于資料的收集及取舍成為一個(gè)難題，宗族商量先由各派系負(fù)責(zé)提供本支派的資料，然后各派成員再進(jìn)行共同的協(xié)商。

乾隆《棠樾鮑氏三族宗譜》在其卷首列出了大量譜牒編修征引的書目，除了相關(guān)時(shí)代的正史如《宋史》《明史》，同時(shí)還參考借鑒了大量文集與地方志，包括縣志、府志、氏族志等。清光緒《婺源詹氏宗譜》：譜所以明世系，如有繼支或本宗或異姓，責(zé)成各派注明，不得混淆。各派先設(shè)分局查核詳明，然后謄寫紅格，如有弊端，歸該派司事人是問。

杜絕冒認(rèn)與牽強(qiáng)附會(huì)行為

有些宗族支派很多，且散處各地，如何杜絕冒認(rèn)呢？徽州族譜上附會(huì)祖先的情況非常普遍，并招來很多譏諷，因此，有些譜牒在這上面也是非常小心的，力求源流清楚、世系明確。

清光緒《婺源詹氏宗譜》：譜所以明世系，如有繼支或本宗或異姓，責(zé)成各派注明，不得混淆。

清光緒《三田李氏宗譜》：清遷派，蓋以謹(jǐn)源流、杜冒認(rèn)也。故譜牒之修，在會(huì)者悉以考實(shí)，不輕收入。其或涉于遙遠(yuǎn)而不及會(huì)，狃于薄俗而不知會(huì)，厄于貧困而不能會(huì)，則仍存遷派以俟后會(huì)詳收。若名不正、言不順及自以為是而妄云宗者，則直削之不與此譜。三田李氏為防止冒認(rèn)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也在修譜之時(shí)就提出“譜牒之修，蓋以謹(jǐn)源流、杜冒認(rèn)”，對(duì)于牽強(qiáng)附會(huì)者，名不正，言不順則視為“妄云宗者”直接除名，不入族譜。

結(jié)語

明清時(shí)期的徽州宗族為了聯(lián)宗、睦族，積極倡導(dǎo)編修家譜，一份家譜是在克服多種多樣困難的過程中完成的，首先宗族內(nèi)部要做好表率，取得族人修譜的共識(shí)，然后擬定修譜經(jīng)費(fèi)的來源，最后在族中選擇較為有權(quán)威的族人組成譜局，進(jìn)行后期一系列的族譜編纂工作。后期的工作中關(guān)于具體到譜牒統(tǒng)修或是支修，內(nèi)容的篩選、體例的確定、修譜人員的選定、要求、經(jīng)費(fèi)等各種問題由族人在開局修譜時(shí)擬定在冊(cè)、譜牒資料對(duì)于研究區(qū)域家族文化有重要的輔助作用，明清時(shí)期徽州大量頻繁的修譜活動(dòng)為后世的徽州族人遺留了大量的譜牒善本史料，明清時(shí)期徽州修譜過程遇到的難題及對(duì)難題的研究也有利于我們更深入地了解徽州文化，為其他地區(qū)的譜牒研究提供幫助。

[本文系2011年度教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國傳統(tǒng)儒家文化在徽州的實(shí)踐、傳承與創(chuàng)新”（11JJD750005）階段性研究成果]

作者單位：安徽大學(xué)