卜晨曦

摘 要：《聊齋志異》中有許多洞天福地的描寫，有仙島仙洞，也有水府天宮，本文就以其中的數(shù)篇為例，先總結(jié)了幾點(diǎn)《聊齋志異》中洞天福地和傳統(tǒng)道教理論的一些差異，然后從洞天福地的超凡性和現(xiàn)實(shí)性兩方面來(lái)談其形象及特點(diǎn)。其中超凡性部分又分為奇異之象和神秘氛圍兩點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)性部分分為世俗特點(diǎn)和作者寄托兩點(diǎn)。正是超凡脫俗和現(xiàn)實(shí)世俗兩種的特點(diǎn)的結(jié)合，使得《聊齋志異》中的洞天福地雖奇幻陸離，卻又感人真切。

關(guān)鍵詞：洞天福地；超凡性；奇異；神秘；現(xiàn)實(shí)性；世俗；寄托

道教以“道法自然”為行為準(zhǔn)則，標(biāo)榜崇尚自然，主張清靜無(wú)為，以修道成仙、羽化升天為理想，道教宣揚(yáng)修道成仙的同時(shí)，也追求超凡脫俗的“人間仙境”。雖然是一個(gè)道家修仙的術(shù)語(yǔ)，但“洞天福地”并不是一個(gè)虛無(wú)的概念，《道跡經(jīng)》云“五岳及名山皆洞室?！倍刺旄５兀褪堑厣系南缮?，道經(jīng)稱其乃是神仙真人居住之所，因其多實(shí)指名山勝地。從早期的《道跡經(jīng)》再到后來(lái)的《天地宮府圖》、《潤(rùn)天福地岳續(xù)名山記》，關(guān)于的道教仙境的理論越來(lái)越豐富。杜光庭的《洞天福地岳濱名山記》系統(tǒng)地講述了道教傳統(tǒng)中的修仙之所，至此，道教的“洞天福地”系統(tǒng)已初步成形。此后，北宋李思聰在其所撰《洞淵集》中開(kāi)列出四海三山水府、十五水帝廟、河伯廟、五湖水神廟及十一溪神廟，這又將水域之境歸入了洞天福地系統(tǒng)之中，囊括了山川河海，仙島神洲多種神秘之境。本文僅以《聊齋志異》這部小說(shuō)為基礎(chǔ)，旨在探求蒲松齡筆下洞天福地的形象及特點(diǎn)。

《聊齋志異》的洞天福地和傳統(tǒng)道教所講的略有差異。一是道教所講的洞天福地，雖然具體所指一直有所變化，但大多為名山大洲，即使有些世人未曾聽(tīng)過(guò)，也是有名有姓，形態(tài)具化的。而《聊齋志異》中的洞天福地除了《安期島》中的仙島有具體名字外，其他大多數(shù)沒(méi)有名字。如《翩翩》中的仙洞，《仙人島》中的仙境，《丐仙》中的天宮等等。二是《聊齋志異》中的洞天福地不僅限于仙洞仙島，神山仙境，還有許多尋常之所，如《成仙》中的道觀雖為常見(jiàn)之所，但內(nèi)卻“山花滿路，不類初冬”，別有洞天。筆者在這里，并沒(méi)有按照傳統(tǒng)的道教理論來(lái)定義《聊齋志異》中的洞天福地，而是將小說(shuō)中主人公所遇的奇異祥福之境盡數(shù)列出論述，不但包含修仙圣境，還有許多仙妖鬼怪之所。

一、洞天福地的超凡性

《聊齋志異》這部作品之所以吸引讀者，與其奇幻的特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。洞天福地亦都是超現(xiàn)實(shí)之所，其超凡性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“奇異”，二是“神秘”。

首先洞天福地的奇異性在《聊齋志異》中有多姿多彩的展現(xiàn)。其中不僅有奇異之景，奇異之物，奇異之人還有主人公奇異的經(jīng)歷?！读_剎海市》篇中馬驥所歷可為奇特，先是如《格列佛游記》般的海外奇遇，接著馬驥巧合之下來(lái)到龍宮海市，被招為駙馬，目遇各種奇特之物。蒲松齡通過(guò)馬驥眼睛對(duì)此作了一番詳盡的描述，龍宮的外觀是“俄睹宮殿，娥帽為梁，魷鱗作瓦，四壁晶明，鑒影炫目?！睂懳恼掠玫氖恰八?，龍飯之毫，紙光似雪，墨氣如蘭，馬驥和公主結(jié)婚，進(jìn)入洞房，“珊瑚之床，飾以八寶，帳外流蘇，綴明珠如斗大”。

此外，通過(guò)對(duì)神秘環(huán)境的渲染來(lái)展現(xiàn)超凡性是《聊齋志異》刻畫(huà)洞天福地的另一種方法?！遏骠妗分械倪h(yuǎn)離人間深山洞府：“入則門橫溪水，石梁駕之。又?jǐn)?shù)武，有石室二，光明徹照，無(wú)須燈燭?！薄读凝S》中這類仙境或幻境常常是神秘地出現(xiàn)，又神秘地消失，主人公也多是在夢(mèng)境或迷幻的情況下偶然進(jìn)入。這樣時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，無(wú)跡可尋的存在更是給本已奇異的洞天福地罩上了神秘的面紗。

二、洞天福地的現(xiàn)實(shí)性

《聊齋志異》中的洞天福地雖有著脫俗的超凡性，但也不是空中樓閣。蒲松齡談鬼說(shuō)狐，卻最貼近社會(huì)人士，其筆下的仙境也好，靈宅也罷都有著深深的現(xiàn)實(shí)的烙印。這集中體現(xiàn)在兩點(diǎn)，一是洞天福地的世俗性，二是作者個(gè)人在其中的寄托。

《聊齋》中的洞天福地?zé)o寒暑榮枯的變化，無(wú)時(shí)間流逝之感，無(wú)賦稅科考之重壓，又無(wú)疾病、死亡的威脅，完全是世人的理想生活樂(lè)園?！段骱鳌分械年惿踔练稚碛行g(shù)地逍遙在人間與仙境兩個(gè)世界之中，“一身兩享其奉”，長(zhǎng)生不死。在洞天福地之內(nèi)，人世間享樂(lè)、富貴、長(zhǎng)生、艷遇，種種欲望均得到了滿足，這都是蒲松齡筆下洞天福地世俗性的體現(xiàn)。此外，生活在洞天福地里的仙人、精靈也都和世俗人一般懷情傷春，如《翩翩》中的羅子浮行為并不怎么端正，但翩翩卻一往而情深?！斗鄣分嘘?yáng)曰旦和粉蝶的愛(ài)情更是直接起始于男女情愛(ài)?！读凝S》之中的洞天福地也因此和靜欲寡為的道教傳統(tǒng)有了很大的不同，展現(xiàn)了其世俗的一面。

除了對(duì)洞天福地中世俗因素的敘寫，蒲松齡還將自己的個(gè)人寄托寓于故事之中?！读_剎海市》中，大羅剎國(guó)不重文章，以貌取人，而且妍媸顛倒，必須花面逢迎；海市國(guó)里推重文士，能文的游人便獲榮華富貴。這都不過(guò)是在懷才不遇、處世艱難的境遇中的作者心造的幻影?！扒罢呤乾F(xiàn)實(shí)的諷刺漫畫(huà)，后作者個(gè)人寄托的大量入文，使得洞天福地的描寫有了更為明確的具體所指、所諷，自然增強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)性。

《聊齋志異》所繪洞天福地中的異化景象、神秘人物、奇珍異寶常常表現(xiàn)出令人匪夷所思的幻變，展示了現(xiàn)實(shí)生活中不存在的圖景，表現(xiàn)了異想天開(kāi)的奇幻美，從而使得小說(shuō)充滿了一種張力美。在描寫奇異超凡的洞天福地的同時(shí)，蒲松齡用這種形象動(dòng)人的形式表現(xiàn)了庸常生活的眾多主題，玄幻無(wú)跡，卻讓我們倍感真切，感人至深。妖魄狐影，奇幻陸離，然庸常人情，為之一系。超凡性和現(xiàn)實(shí)性的結(jié)合，恰造就了《聊齋志異》的洞天福地。

參考文獻(xiàn)：

[1]（唐）杜光庭著，王純五譯注.洞天福地岳瀆名山記全譯[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1999.

[2]（清）蒲松齡著.聊齋志異.鑄雪齋抄本[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[3]魯迅著.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：東方出版社，1996.

[4]袁行霈主編.中國(guó)文學(xué)史（第四卷）[M].北京：高等教育出版社，2005.