鄧昭輝

蘇然，中國當(dāng)代杰出的女性玉雕大師，其玉雕作品個性分明，與我平時所看到的海派玉雕作品相比又是另外一番風(fēng)味，讓人回味悠長。如法相莊嚴(yán)、手印吉祥的佛教造型系列，時尚精致、造型優(yōu)雅的近現(xiàn)代題材系列，激發(fā)愛國熱情的錦繡山河系列，有寓教于玉、以玉言德的國學(xué)運(yùn)用系列，中正典雅、恢弘大氣的宮廷風(fēng)格系列，化腐朽為神奇的漿石巧雕系列。美奐絕倫，令人賞心悅目，可謂是精工巧琢王者范，端莊大氣成一家。

蘇然的作品里是滿滿的皇家味，可以明顯地看見文化底蘊(yùn)深厚，傳承著皇家的恢弘大氣、造型簡潔、雍容華貴之風(fēng)。

蘇然是地地道道的北京人。北京的成長經(jīng)歷讓她對這座城市有著非常深厚的感情，而北京也無時無刻以它那獨(dú)特的文化氣息感染著她——這當(dāng)中既有生活環(huán)境中的京腔京韻，也有百姓市井生活的鄰里關(guān)系，還有北京人豁達(dá)風(fēng)趣的人生態(tài)度，更有其作為幾代古都的莊嚴(yán)與渾厚的氣勢。小時候，只要家中有親戚從外地來京，蘇然都會陪著他們?nèi)ス浔本┏堑拿麆僦?。然而不管逛過多少次，每一次她都會發(fā)自心底地對中國傳統(tǒng)文化的博大精深油然而生出強(qiáng)烈的自豪感。故宮的珍寶館、北海的九龍壁、天壇的祈年殿、頤和園長廊上的繪畫……不但深深地印在了蘇然的腦海中，而且在之后她從事玉雕設(shè)計時也時常會下意識地冒出來。一方水土養(yǎng)一方人，作為藝術(shù)創(chuàng)作者，風(fēng)格的形成與成長環(huán)境和文化熏陶息息相關(guān)。

蘇然從小就對玉石非常鐘愛，初中畢業(yè)后，進(jìn)入素有玉器界黃埔軍校之稱的北京市玉器廠技術(shù)學(xué)校。1990年技校畢業(yè)后，蘇然被分配到北京玉器廠人物車間，跟隨宋世義大師學(xué)習(xí)玉雕技藝，在玉器行兒里，宋世義是全國著名的玉雕大師，尤以帶徒嚴(yán)格著稱。正是受過系統(tǒng)的專業(yè)教育，在名師的帶領(lǐng)下，蘇然在文化、美術(shù)、審美理論等方面均得到系統(tǒng)訓(xùn)練，為日后的創(chuàng)作打下了堅實的基礎(chǔ)。

明清兩代，京派玉雕的發(fā)展壯大始終離不開宮廷氣韻的烘托，因為多為皇家制器，京派玉雕始終秉持著皇家的風(fēng)范.元、明、清三代，皇家詔令下，天下能工巧匠無不匯聚京師，為皇家制作御用器皿。長達(dá)600多年的歲月、三個朝代皇家制玉經(jīng)驗的積累，逐步奠定了“京工”的卓絕品質(zhì)，一時間成為全國玉器加工的翹楚，正所謂“欲得精工，必得京工”。 元代，元大都官營手工業(yè)中已經(jīng)有專門制作玉器的玉工司，而明清兩代的官府玉作則分別隸屬于御用監(jiān)和造辦處，特別是乾隆皇帝對玉器的崇尚，最大程度地推動了京派玉雕的發(fā)展。乾隆二十四年（1759），隨著清廷平定了新疆地區(qū)準(zhǔn)格爾部和回部的動亂，和田玉料得以大量進(jìn)入宮廷，解決了長期阻滯玉雕發(fā)展的原料問題，宮廷玉器生產(chǎn)呈現(xiàn)出空前繁榮的局面。乾隆皇帝親自掌管造辦處玉作和內(nèi)廷如意館。造辦處里的玉匠在乾隆年間不斷補(bǔ)充，除全國最好工匠匯集造辦處外，更有朝中飽學(xué)之士和宮廷畫師參與其中。

蘇然作品在設(shè)計上也延續(xù)了宮廷玉器的大器風(fēng)格，并巧妙運(yùn)用各個歷史時期的圖紋花樣，融入其他姊妹藝術(shù)，在意境上追求文人的閑情逸致和詩情畫意。蘇然親自相玉設(shè)計畫稿，制作小樣，作品構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、料實工精、端莊大氣、雍容華貴、底蘊(yùn)深厚，傳承皇家文化，體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化理念，比如其動物形圓雕，無論是獸類還是禽類，大都豐滿圓潤、敦實健壯。牌件手把件則較為厚重平穩(wěn)，雖然有時也作花草纏繞和盤根錯枝的藝術(shù)處理，但仍不失其淳樸、端莊的地方特點(diǎn)和舒展開朗的京味風(fēng)格。玉雕作品京味十足，充滿了皇家氣息。對待每一塊玉料，蘇然都會深思熟慮，反復(fù)考量，從璞料到雕琢成型的每一道工序她都親力親為，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

蘇然從小接受的是傳統(tǒng)的教育體系，加上工作與興趣都屬于傳統(tǒng)藝術(shù)的范疇，所以她的審美取向偏于傳統(tǒng)和創(chuàng)新的結(jié)合、形式美與高雅內(nèi)涵的結(jié)合。因而其制出的玉器中正大氣、古樸莊重，既有皇家雍容華貴的風(fēng)貌，又不失文人閑情逸致的雅趣，無論是造型還是立意方面都堪稱極品。蘇然的作品中都帶有京派玉雕的宮廷藝術(shù)印記。如早期的三國故事系列等，以及后來的如詩經(jīng)、論語這樣的國學(xué)系列風(fēng)格，文氣十足，底蘊(yùn)深厚。

同時蘇然很注重深層次的探索，一塊塊看似簡單處理的原石，卻將材料盡可能地運(yùn)用到極致。其實按照行內(nèi)慣例，通常認(rèn)為原石的漿石部分是一種瑕疵，應(yīng)當(dāng)要剜臟去綹，這是玉工們通常的做法。蘇然在實踐中看到有些原石籽料，雖然漿石共生，但可以將漿石部分設(shè)計使用，收到了很好的效果。比如創(chuàng)作的作品《蒙面巫師》《感悟》《滄?！返?，在觀賞性和藝術(shù)性上絲毫不打折扣，非常符合傳統(tǒng)審美，而且在對傳統(tǒng)創(chuàng)作理念的革新上還展現(xiàn)了一種“惟一性”，尊重材料，巧妙而完美地將漿石發(fā)揮到極致，有著“化腐生肌”的魅力。啥都敢雕，也很好地體現(xiàn)了皇家霸氣的味道。

再如蘇然雕刻的玉牌作品中，吸收了清代以來宮廷玉牌的精華，紋飾傳承了北京京城皇家的中正大氣之風(fēng)，吸收宮廷齋戒牌、號令牌、進(jìn)出牌等紋飾，經(jīng)過她的再創(chuàng)造，讓人感到既不失傳統(tǒng)，又有新穎的內(nèi)容在里面。

蘇然玉雕創(chuàng)作理念的根基在于其對儒、釋、道經(jīng)典文化和京城風(fēng)土人情的研習(xí)與領(lǐng)悟，對新時期京派玉雕的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。佛教是國學(xué)系列中的一支，內(nèi)容延續(xù)傳統(tǒng)宮廷玉雕佛造像的制式及精神，遵循佛教經(jīng)典、儀規(guī)和固有的程式，造型豐富，形式講究，內(nèi)涵深刻，造像恢宏，場景豐盈，容貌端莊秀美，神情莊重而不失慈祥，融注佛理禪心，發(fā)散出深邃的文化氣息，具有使人向上的正能量。我們知道，皇宮宗教造像是非常講究的，因此蘇然在每一件玉雕造像作品時都非常用心去雕琢，作品蘊(yùn)含宮廷風(fēng)格之美。

蘇然的作品無論是從材料上還是工藝上，都居于全國高端玉雕作品的前列，特別是她的作品所彰顯出的高雅氣質(zhì)和文化內(nèi)涵，是其他創(chuàng)作者的作品所不具備的。其作品在全國專業(yè)評比中幾十次獲大獎，獲得了行內(nèi)和玉器收藏者的一致贊譽(yù)，成為宮廷風(fēng)格的代表。其宮廷風(fēng)格，國學(xué)、哲理系列，和田玉籽料原石俏色巧雕，現(xiàn)代題材等作品，厚古博今，不僅繼承了北京玉雕雍容富貴、中正大氣的藝術(shù)特征，更以自身特有的文化內(nèi)涵及文人色彩獨(dú)樹一幟，融高雅、唯美、嚴(yán)謹(jǐn)、古樸于一體，展現(xiàn)出別具一格的藝術(shù)氣質(zhì)，使人在品玩玉石之美的同時，還能感受到中國傳統(tǒng)文化的博大與精深，實為粲然可觀。

作為宮廷玉雕新一代傳人，蘇然在二十多年的治玉生涯中，不僅創(chuàng)作出了一大批頗具代表性的藝術(shù)珍品，而且在創(chuàng)作理念上突破了傳統(tǒng)玉雕的藩籬。由其開創(chuàng)的京城玉作新風(fēng)，更是成為當(dāng)代玉雕藝術(shù)之典型代表。正所謂時勢造英雄，蘇然正是順應(yīng)了時代潮流，成為了宮廷玉雕的代表人物之一。

蘇然的玉雕個性分明，具有典型北派的厚重雄渾之風(fēng)。體型厚重，繼承了北工更注重佩戴和手感、注重精雕細(xì)琢的工藝，彰顯大氣的風(fēng)格；用料方面也繼承了北工多惜料、盡量保留玉料的完整的特點(diǎn)。

中國玉雕素有“南工”“北工”之分，這不僅是地域上的差異，更是對兩種工藝風(fēng)格的概括。以蘇州、揚(yáng)州、海派為代表的“南工”玉雕講究雕工的細(xì)膩、精致和工巧，而“北工”則是風(fēng)格豪放、莊重大方、古樸典雅，簡約中透著雄厚和穩(wěn)重。“北工”玉雕是以北京為中心，而在觀看了蘇然工作室的系列玉雕作品后，應(yīng)該說蘇然不愧為當(dāng)代京派玉雕的集大成者，獨(dú)樹一幟，有著自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，把典型北派的厚重雄渾之風(fēng)發(fā)揚(yáng)得更加光大。

例如蘇然在玉雕制作時，會非常注意量料取材、因材施藝。對玉原胚料進(jìn)行加工之前會將其把玩許久，直到這塊玉的形制特征爛熟于胸，其中隱藏的雕琢之后的模樣也在腦海里虛擬完備了每一個細(xì)節(jié)，然后再構(gòu)思、畫稿，雕刻的過程中又加以不斷的修改，根據(jù)材料的變化進(jìn)行思路調(diào)整，盡可能保存材料皮色的原汁原味。同時她十分重視玉料的好壞，必須首先保證材料上乘。她沒有一味拘泥于古法，而是在不斷創(chuàng)新中尋找新的突破，結(jié)合東西方的審美眼光與美學(xué)技巧，為作品加入現(xiàn)代元素，豐富作品內(nèi)涵，營造出非凡雅致的意境。而通常南方各派玉雕精益求精，以玲瓏取巧，鏤空的小巧居多。北工刀法簡練，通常在玉石上留出較大面積，形成“疏可跑馬，密不透風(fēng)”的特點(diǎn)。蘇然玉雕作品的紋飾風(fēng)格上也是古樸典雅之風(fēng)，她始終秉承“簡單、簡單，再簡單”的設(shè)計原則，用最簡潔的圖案，最大限度地展現(xiàn)玉石的自然風(fēng)采。作品布局簡練，樸實大方，形成了粗獷豪放的藝術(shù)風(fēng)格。雕刻手法也是多種多樣的，主要運(yùn)用深淺浮雕、鏤空雕和立體圓雕。她在構(gòu)思和雕刻的過程中又融入了繪畫、書法、篆刻、詩詞歌賦甚至哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)于其中，千山萬水都在上面，給人臥游千里之感。

1995年蘇然離開北京玉器廠，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)體制改革的浪潮到了深圳，隨宋世義老師到一珠寶公司進(jìn)行翡翠作品的制作，而后又被一公司聘用。經(jīng)過多年的實踐和摸索，蘇然終以改變保守老套的設(shè)計理念，摸清了時尚的脈搏，總能設(shè)計出緊跟潮流、適合不同人群的新奇花樣。正是深圳艱苦的經(jīng)歷使蘇然的玉雕技藝有了進(jìn)一步的提高，讓她的設(shè)計理念更加開放與成熟，蘇然在磨礪中悄然完成了一個從匠人到藝人的美麗蛻變。

蘇然認(rèn)為所有雕刻在玉石上的圖案都只是一種外在的人工裝飾，而一件玉雕作品真正的靈魂則在玉石本身。只有雕刻的圖案足夠彰顯玉石的天然魅力，使之與玉石渾然天成，那么它才稱得上是件成功的作品。若一味追求技術(shù)的高難度，而把復(fù)雜的圖案雕刻在本就十分完美的玉石上，無疑是舍本逐末，畫蛇添足，非但不會達(dá)到很好的藝術(shù)效果，反而會因為圖案過于繁瑣，而折損玉石本身的魅力，工匠與大師的最大區(qū)別概莫能外。因此在雕刻石盡可能的保存玉料這一北工惜料風(fēng)格在蘇然作品上表現(xiàn)得淋漓盡致。

在工藝上，蘇然有著堅實的造型功底和審美修養(yǎng)，對北派傳統(tǒng)表現(xiàn)手法非常熟悉。此外，她長期以來對傳統(tǒng)文化藝術(shù)心懷熱愛與敬畏，對幾千年的中國玉文化內(nèi)涵有著深刻的理解。再加上她對玉器藝術(shù)的認(rèn)真研習(xí)，使其創(chuàng)作達(dá)到了一個新的高度。蘇然的作品精致中見博大，是一種具有個人審美特征的、建立在深厚傳統(tǒng)玉雕功底基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。其特點(diǎn)就是善于在實踐中著重表現(xiàn)主觀審美的情感。她抓住每一塊玉材的特點(diǎn)，因材施藝，用心體會獨(dú)特之處，再通過感悟獲取創(chuàng)作靈感。為了更好的表達(dá)自己對這塊玉材的創(chuàng)作思想，蘇然在主題內(nèi)容的選擇上下了很大功夫。主題內(nèi)容的選擇必須有利于增強(qiáng)現(xiàn)有材料的美，有利于加強(qiáng)玉材的形態(tài)特色，因此她的每一件作品都能達(dá)到形神兼?zhèn)?，使材料更富有活力、精神和意蘊(yùn)。

蘇然作為一位女性的玉雕工藝美術(shù)大師，作品里融入了女性溫柔、細(xì)膩的味道。

一個女人是如何在幾乎由男人主宰的玉雕界里成為中國最年輕的女大師的，其中的辛苦和努力只有她自己知道。蘇然，作為中國最年輕的女性玉雕大師，用一種女性特有的靈心去雕琢美，將承載著中華古韻的美玉一件件呈現(xiàn)在世人面前，件件透露女性特有的細(xì)膩和溫柔的味道。通過女性對生活的敏銳觀察，她的作品里經(jīng)常采用了中國畫的構(gòu)圖，經(jīng)過自己的藝術(shù)加工，使得畫面的竹石、山巒、花鳥等更有手感和美感，顯現(xiàn)著清新、文雅的氣質(zhì)。作品氣韻端莊、精致厚重，并散發(fā)著濃濃的女性氣息。

作為一位女性，其作品能夠達(dá)到如此高度和境界是非常了不起的，這與她幾十年如一日的努力鉆研、勤于實踐密不可分。她創(chuàng)作的作品具有獨(dú)特的氣質(zhì)，觀之能夠讓人感受到一種平靜、淡然又堅不可摧的精神內(nèi)涵。而這種內(nèi)涵正與中國自古以來對玉德的理解相契合。蘇然能夠在浮躁的社會中靜下心來，一心鉆研玉雕創(chuàng)作，乃至深諳與之相關(guān)的古今中外知識。她會根據(jù)玉石材料本身的品質(zhì)、顏色、油性、大小、結(jié)構(gòu)等不同特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計，充分利用每一塊玉石的獨(dú)特性，把傳統(tǒng)認(rèn)為是缺點(diǎn)的地方用俏色巧雕等手法化腐朽為神奇。工藝細(xì)膩，立意也很新穎。她會用心體會每一塊玉石材料，這與她寧靜淡雅的性格有關(guān)。然后根據(jù)玉石特色，結(jié)合傳統(tǒng)文學(xué)、書畫、佛教典故等題材對玉石進(jìn)行刻畫，表達(dá)出積極向上的思想理念，同時，她的作品又給人大氣厚重、氣度非凡之感。

如她常常采用多層次的設(shè)計布局和雕刻手法，也很好地體現(xiàn)了女性特有的細(xì)膩風(fēng)格，凹凸陽紋、鏤空透雕、陰線刻劃皆盡其妙。她尤擅長平面減地之技法，淺浮雕的藝術(shù)效果絕佳，這是與傳統(tǒng)玉牌創(chuàng)作的最大區(qū)別，是最大限度體現(xiàn)玉質(zhì)縝密、細(xì)膩、潤澤的一個非常好的雕刻方式。除了雕刻主體、背景、邊框等多個層次之外，蘇然還融入了深（遠(yuǎn)）景、中景、近景等現(xiàn)代美術(shù)的透視方法，用深（高）浮雕、淺浮雕和薄意雕刻的傳統(tǒng)手法加以體現(xiàn)。同時利用現(xiàn)代美術(shù)理論和知識，大量運(yùn)用陰與陽、空與實、疏與密、方與圓、線與面等藝術(shù)手法處理，更好地表達(dá)出各種題材的藝術(shù)美感和創(chuàng)作內(nèi)涵。

雕刻過程中蘇然更加體現(xiàn)了女人的細(xì)致，哪怕是局部細(xì)微紋飾也絕對不允許半點(diǎn)馬虎。據(jù)她介紹說：“玉雕工藝還是相當(dāng)復(fù)雜的，看起來簡單的一個小人物，其實需要雕刻很長時間，尤其我做的佛教題材，從雕刻到拋光，都是需要較長時間來完成。在古代，由于工具的限制，玉牌的雕工往往不夠精細(xì)，而且用金剛砂、磨盤等，耗費(fèi)時間很長?？萍及l(fā)達(dá)的今天，精細(xì)的工具為我們提供了很多便利，雕刻速度上就有了飛躍的提高。在面部刻畫時候，我通常借助放大鏡，將局部的細(xì)節(jié)刻畫到極致?！彼呐滹椨竦褡髌?，通常在邊緣處理上也能體現(xiàn)出精致，形狀舒適，適合佩戴把玩，手感舒服。

在選料方面，蘇然有自己的要求：選料白度不是占第一位的，細(xì)膩度才是第一位。因為真正的新疆和田玉不是十分白的，最白的要數(shù)俄料。做擺件的料子一定做不了牌子，適合做牌子的料的細(xì)膩度、油潤度必須達(dá)到一定級別。蘇然一般選擇真正玉龍喀什河中游出產(chǎn)的料子，這些原料最為優(yōu)良，而且越來越難找到。蘇然也特喜歡擅長駕馭有特點(diǎn)的玉料，她能透過復(fù)雜的表象揭穿事實真相，順應(yīng)材料的本意，因勢利導(dǎo)，順勢而為，將瑕疵合理地轉(zhuǎn)化為作品的亮點(diǎn)，化腐朽為神奇，以可遇之材造就不可求之作，天人合一，天工巧奪。

一塊玉石、一個靈感、一雙巧手，就能創(chuàng)造美麗。這個過程也許看似簡單，但每塊玉石的生成都要?dú)v經(jīng)上萬年，每個靈感的觸發(fā)都需要自由馳騁的思想，而練就一雙巧手更是天賦與努力缺一不可。經(jīng)過二十余年的雕琢，蘇然已把自己從一粒樸素?zé)o華的玉料，變成為了玉雕界一塊奪目的美玉……蘇然大師始終以傳承玉道、弘揚(yáng)玉德為己任，著力繼承和發(fā)展中國玉雕藝術(shù)，為古老玉作譜寫當(dāng)代輝煌。

大師小檔案：

中國玉石雕刻大師

中國青年玉石雕藝術(shù)家

北京市工藝美術(shù)大師

北京市青聯(lián)委員、政協(xié)東城區(qū)委員

北京中鼎元總設(shè)計師兼總工藝師

北京輕工技師學(xué)院特聘教授

“中國玉石雕刻大師”評委、“天工獎”等獎項評委

2009年被評為享受北京市人民政府特殊津貼高級技師

2012年享受國務(wù)院頒發(fā)的政府特殊津貼

2013年獲得高級工藝美術(shù)師技術(shù)職稱

2015年成立國家級技能大師工作室并被推薦為北京市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人

2004年，白玉《雙龍牌》獲天工獎銅獎

2005年，白玉《詠梅牌》獲天工獎銀獎，白玉《桃園結(jié)義》《煮酒論英雄》獲優(yōu)秀作品獎

2007年，《高山仰止》《釋道儒》獲天工獎銀獎，《玉璞神刀》《江山永固鎮(zhèn)》《九思銘》《歲寒三友》等作品獲優(yōu)秀作品獎。