●朱亮亮

大隱玩陶
——“無(wú)禪堂壺·祥云九段”創(chuàng)意設(shè)計(jì)與制作述評(píng)

●朱亮亮

一、文人玩陶，悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)

制陶是原始人類(lèi)在不斷適應(yīng)自然，突破自我的社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中達(dá)到的某種觀念與一定技能相結(jié)合的產(chǎn)物。它一方面改變了現(xiàn)有物質(zhì)的技術(shù)性變化；另一方面融入了人類(lèi)的智慧和追求，從而體現(xiàn)出原始人類(lèi)的記憶能力和審美準(zhǔn)則的根本性變革。陳綬祥先生在有關(guān)彩陶藝術(shù)研究的論述中指出：“制陶是人類(lèi)進(jìn)化歷史上第一次最偉大、最重要的創(chuàng)舉，是人類(lèi)依靠自身力量創(chuàng)造新材質(zhì)的第一次根本性革命?！腥A民族是世界上最早發(fā)現(xiàn)和掌握制陶的民族之一，并且有著最早關(guān)于制陶的記述。在《周佚書(shū)》中，就有‘神農(nóng)耕而陶’的記載，先秦時(shí)代《墨子》藝術(shù)中也有‘陶于河濱’的描繪，相傳黃帝時(shí)代，就有了專(zhuān)門(mén)掌管制陶的官員‘陶正’。”①陳綬祥：《遮蔽的文明》，北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2016年版，第89-90頁(yè)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)人對(duì)于陶器的認(rèn)知與發(fā)展在全世界范圍內(nèi)來(lái)講是歷史最悠久、品質(zhì)最精良、創(chuàng)新最持續(xù)的。

宜興的紫砂壺藝術(shù)作為唯一將工藝與美術(shù)、玩賞與實(shí)用相結(jié)合的產(chǎn)物，不但延續(xù)了原始人類(lèi)對(duì)于物質(zhì)技術(shù)的改進(jìn)和智慧才思抒發(fā)的歷程，而且在當(dāng)代隨著文人書(shū)畫(huà)家的介入使得其不斷突破人們的飲茶方式與玩賞境界。陳綬祥先生在1989年首次提出“新文人畫(huà)”的概念并持續(xù)舉辦了十年“新文人畫(huà)展”，就是要在新的時(shí)代，喚醒中國(guó)繪畫(huà)新的題材、新的圖式以及新的格調(diào)。我們來(lái)看一下陳先生1992年于蘭州所寫(xiě)的《新文人畫(huà)歌》：

新文人畫(huà)歌

畫(huà)以文人名，人自天公設(shè)；

人文化天工，畫(huà)人寸心折。

文自心中出，天地亦萬(wàn)測(cè)；

測(cè)也不堪測(cè)，折也何必折。

文心生萬(wàn)象，丹青究玄黃；

一畫(huà)出神去，通情理亦彰。

新法復(fù)故技，行道當(dāng)自強(qiáng)；

匪為論短長(zhǎng)，祗莫負(fù)春光。

——1992年于蘭州

從中我們可以看出，陳綬祥先生所提出的中國(guó)畫(huà)改革是站在歷史的深度和文化的高度去闡述的。簡(jiǎn)言之，就是要從天地萬(wàn)物的氣象出發(fā)，以丹青去描繪文心與人心，無(wú)論是古法還是新技皆可運(yùn)用。那么，陳綬祥先生與宜興的紫砂藝術(shù)結(jié)緣也是由來(lái)已久了，從最早帶領(lǐng)新文人畫(huà)家到宜興采風(fēng)，到與紫砂工藝美術(shù)大師李昌鴻、呂堯臣、鮑志強(qiáng)的合作，再到此次“祥云九段”壺式的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，都與“新文人畫(huà)”的當(dāng)代文化弘揚(yáng)是一脈相承的?？梢哉f(shuō)，“無(wú)禪堂壺·祥云九段”將突破以往單一的壺型創(chuàng)意與書(shū)畫(huà)裝飾，是當(dāng)代文人玩陶的壺型與裝飾全方位的合作，以及當(dāng)代文人壺的至高境界與文化意涵的最佳詮釋。

二、祥云九段，蘊(yùn)藏丁蜀

要?jiǎng)?chuàng)意設(shè)計(jì)并制作出一套能夠代表當(dāng)代文人壺至真品質(zhì)作品是需要艱辛付出和全心投入的。陳綬祥先生在其所撰《“無(wú)禪堂壺·祥云九段”贊》的注中所述：“庚寅思慮，甲午成行；丙申圓德，以促世評(píng)?！笨此坪?jiǎn)單的幾句話(huà)卻記錄了“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺套組（式）的創(chuàng)作過(guò)程。

這套紫砂壺的創(chuàng)意設(shè)計(jì)最早源于2010年秋天，陳綬祥先生到宜興參加一次藝術(shù)寫(xiě)生及畫(huà)壺采風(fēng)活動(dòng)。也正是在那次活動(dòng)中，陳綬祥先生由李昌鴻大師推薦參觀了沈美華紫砂藝術(shù)工作室，并為其精巧、細(xì)膩的壺藝所吸引。更為難得的是，陳綬祥先生在與沈美華深入交談之后，為其孜孜不倦執(zhí)著于紫砂壺的創(chuàng)作與巧思所感動(dòng)，并當(dāng)場(chǎng)接受其為入室弟子（她是陳綬祥先生在紫砂壺界接收的僅有的兩位女弟子之一）。也正是在這樣的書(shū)畫(huà)與紫砂的機(jī)緣撮合之下，開(kāi)始了“祥云九段”壺式的探討。當(dāng)時(shí)，我陪同陳綬祥先生參觀中國(guó)紫砂博物館和前墅古龍窯途中，談起清末以來(lái)，特別是近代諸多書(shū)畫(huà)藝術(shù)大師紛紛來(lái)到宜興與紫砂結(jié)緣，并開(kāi)始了書(shū)畫(huà)與紫砂壺相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作。其中最為人們所熟知的就是時(shí)任溧陽(yáng)知縣的清代書(shū)畫(huà)家、篆刻家陳鴻壽設(shè)計(jì)，紫砂藝人楊彭年、楊鳳年兄妹親手制作的十八種經(jīng)典紫砂壺款式，即“曼生十八式”或“曼生壺”。這之后的近代海派名家吳湖帆、唐云、江寒汀、陸儼少、謝稚柳等與紫砂藝術(shù)大師顧景舟、朱可心、周桂珍等的合作蔚然成風(fēng)。其中由顧景舟制吳湖帆書(shū)江寒汀畫(huà)的《大石瓢壺》在北京2015年?yáng)|正拍賣(mài)會(huì)中以2817萬(wàn)元成交，創(chuàng)下了紫砂壺的歷史最高拍賣(mài)紀(jì)錄。這說(shuō)明文人書(shū)畫(huà)家參與紫砂壺的創(chuàng)作，無(wú)論是在紫砂壺的造型創(chuàng)新上，還是文化內(nèi)涵上，抑或是經(jīng)濟(jì)效益上都產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。陳綬祥先生隨即提示我說(shuō)，“當(dāng)代畫(huà)壇我所倡導(dǎo)的‘新文人畫(huà)’已經(jīng)形成了一股改革并推動(dòng)中國(guó)畫(huà)前行的力量；那么，紫砂壺界似乎遲遲未有令人振奮的創(chuàng)新理念和作品。我們來(lái)玩一把，如何？”當(dāng)時(shí)我以為陳綬祥先生只是一時(shí)興起，說(shuō)說(shuō)而已，并未特別留心。不曾想到，陳綬祥離開(kāi)宜興之后的一個(gè)月便給我來(lái)電話(huà)，說(shuō)他準(zhǔn)備與沈美華合作，設(shè)計(jì)制作出一套超越以往所有文人書(shū)畫(huà)家與紫砂壺合作的作品，連名字都想好了——“無(wú)禪堂壺·祥云九段”。之后的三四年時(shí)間里，在陳綬祥老師的指導(dǎo)下，我則幾次將其手繪的壺型圖和設(shè)計(jì)文字拿到宜興與沈美華溝通。沈美華隨即開(kāi)始了“祥云九段”壺型的創(chuàng)意設(shè)計(jì)并在制作過(guò)程中不斷的修改調(diào)整。

圖1 陳綬祥先生刻繪“無(wú)禪堂壺·祥云九段”

圖2 “無(wú)禪堂壺·祥云九段”刻繪完成（前一：陳綬祥，后排從左起分別為朱亮亮、沈美華、佘榮飛）

直到2014年秋，時(shí)隔四年之后，12月29日陳綬祥先生來(lái)到宜興丁蜀鎮(zhèn)富貴金沙紫砂藝術(shù)館，暨沈美華紫砂藝術(shù)工作室，合作商討設(shè)計(jì)制作“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺套組（式），并最終確定作品的設(shè)計(jì)、刻繪為陳綬祥先生（見(jiàn)圖1）；制壺為沈美華女士；創(chuàng)意、策劃為朱亮亮、佘榮飛。其后，隨著“祥云九段”壺型基本成型，我們邀請(qǐng)陳綬祥先生來(lái)到宜興沈美華紫砂藝術(shù)工作室對(duì)壺型進(jìn)行最終修改及確認(rèn)（見(jiàn)圖2）。最后，直到2016年7月初，陳綬祥先生再次來(lái)到宜興，在沈美華制作完成的“祥云九段”壺坯上進(jìn)行了九種各異花卉的刻繪裝飾，并完成了“無(wú)禪堂壺·祥云九段”長(zhǎng)卷（壺坯上刻繪的圖案都事先在此長(zhǎng)卷上完成水墨稿，題寫(xiě)“無(wú)禪堂壺”引首，見(jiàn)圖3）。功夫不負(fù)有心人，后又經(jīng)過(guò)半個(gè)月左右的燒制和整口，“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺套組（式）終于完成，即將面向紫砂藝術(shù)界正式發(fā)布?；仡檮?chuàng)作歷程，我們沒(méi)有辜負(fù)陳綬祥先生的傾心付出，并按既定計(jì)劃順利完成。

圖3 陳綬祥先生題寫(xiě)“無(wú)禪堂壺”長(zhǎng)卷引首

三、無(wú)禪堂壺，文之極也

這是當(dāng)代新文人畫(huà)領(lǐng)軍人陳綬祥先生首次以自己的堂號(hào)“無(wú)禪堂”用于紫砂壺藝術(shù)的設(shè)計(jì)與創(chuàng)作之中，其合作的紫砂壺藝家是紫砂高級(jí)工藝美術(shù)師沈美華女士（中國(guó)紫砂工藝美術(shù)大師李昌鴻、江蘇省工藝美術(shù)大師沈遽華的侄女）。這套“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺在創(chuàng)意理念和制作實(shí)踐過(guò)程中由陳綬祥先生全程主導(dǎo)并參與其中，在宣紙上毛筆手繪每一把壺身的裝飾圖案和文字，并刻繪于紫砂壺坯之上。陳綬祥先生還親筆撰寫(xiě)《“無(wú)禪堂壺·祥云九段”贊》，可謂親力親為、盡心盡力，全文如下：

“無(wú)禪堂壺·祥云九段”贊

注：庚寅思慮，甲午成行；丙申圓德，以促世評(píng)。

序

庚寅三秋，予客陽(yáng)羨，為無(wú)禪堂造壺。思舉世弄陶，至今為陽(yáng)羨獨(dú)創(chuàng)陶之至境。為此中華人文，不宣于世而死不瞑目。借無(wú)禪堂與吾國(guó)文化之企機(jī)，思為“祥云九段”壺式，又收女弟子沈美華共商，以立品格為序，予親制型而繪飾，又請(qǐng)亮亮、榮飛弟子輔助，更作四字謁語(yǔ)成論無(wú)禪堂、論壺、論茶、論品茶四章，結(jié)而為文，隱三字中為別意，《贊》曰：

道本無(wú)極，陰陽(yáng)互現(xiàn)；生能體道，乾坤乃奠。

釋借禪機(jī)，本體發(fā)思；無(wú)物有心，情欲緣因。

儒學(xué)堂正，平和處事；信古追遠(yuǎn)，遂成人世。

共置壺中，且釀且烹；壺中日月，可喻心身。

壺乃祥瑞，盤(pán)古同生；吞吐具德，有律有倫。

霞呵云護(hù)，易行思能；五色俱備，紫氣獨(dú)存。

形容九轉(zhuǎn)，天地人文；水火相激，玉質(zhì)金聲。

既成段落，飲食為尊；五味皆覺(jué)，首推清醇。

古茶稀有，木本葉身；神農(nóng)未嘗，女?huà)z不焚。

萬(wàn)劫世間，盡得天真；穎領(lǐng)解悟，苦澀人生。

遂將珍味，化作永恒；曬焙烘酵，為獲精神。

評(píng)泉品茶，煎泡皆能；懸壺濟(jì)世，禮教大成。

茶內(nèi)藏玄，平?？烧?；大道若水，蕩蕩汶汶。

置壺之中，三教共生；修身養(yǎng)性，起落浮沉。

君求福祉，借壺能養(yǎng)；得閑身心，德善如常。

唯新旺業(yè)，心正興邦；執(zhí)壺一笑，福壽綿長(zhǎng)。

誠(chéng)如陳綬祥先生所言：“其目標(biāo)是超越所有前輩中文人書(shū)畫(huà)家參與紫砂設(shè)計(jì)與創(chuàng)作的成果，在紫砂壺的樣式、壺身的裝飾圖案、題字以及整套紫砂壺的藝術(shù)內(nèi)涵和文化寓意上超越‘曼生十八式’”①陳綬祥先生于2014年12月19日在宜興沈美華紫砂藝術(shù)工作室商討“祥云九段”壺式時(shí)對(duì)筆者所言。。作為“無(wú)禪堂壺”的首款（套）紫砂藝術(shù)作品，無(wú)論是其創(chuàng)意理念、壺型設(shè)計(jì)還是裝飾圖案都有著深厚的文化內(nèi)涵與豐富的歷史底蘊(yùn)，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

（一）立意“祥云”，化作“九段”

道家有言：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！碧斓刂g，九為至尊，被奉為最大、極限。所以，陳綬祥先生所設(shè)計(jì)的“祥云九段”壺式并非是單把的紫砂壺，也非傳統(tǒng)的“一壺四杯”的制式。而是以“天”“地”“人”三位一體組合而成，即三三得九，謂之“九段”。具體而言：其主旨是“以天、地、人為宗主，以三生萬(wàn)物為衍路，故生九段之說(shuō)”。（1）天段：三把以“天圓”之型統(tǒng)之——渾天，“萬(wàn)辟為渾”；容玄，“同謂之玄”；載常，“天行有?！?。（2）地段：三把以“地方”之型統(tǒng)之——素方，“素問(wèn)為大”；豐物，“厚德載物”；靜土，“土靜大德”。（3）人段，三把以“活心”之型統(tǒng)之——明德，“在明明德”；至善，“止于至善”；唯新，“歲月唯新”。首先從數(shù)與質(zhì)的范疇上取“極限”，以此涵蓋天地人三界的全部；其次，“祥云”之意是主題愿望和客觀現(xiàn)象的結(jié)合體的象征——“祥”是一種主題愿望中的意念，而“云”是客體實(shí)像中的意向。二者相合之“祥云”表現(xiàn)出的即是中國(guó)人哲學(xué)精神層面上的和諧與完善。所以，“祥云九段”突破并超越了以往紫砂壺作品能夠涵蓋的數(shù)量上的極限，又打通了物質(zhì)世界和精神世界的隔閡。

（二）假花卉比德自然，以壺身傳于世間

書(shū)畫(huà)家參與紫砂壺的合作最為常見(jiàn)的就是在壺身上設(shè)計(jì)圖案和書(shū)法繪飾。陳綬祥先生的此次創(chuàng)作既然要超越以往，就要有所創(chuàng)新突破。他分別選取了“郁金香”“蘭花”“牡丹”“竹子”“牽?；ā薄昂苫ā薄八伞薄鞍俸稀薄懊坊ā本欧N花卉進(jìn)行壺身的裝飾，并分別題寫(xiě)壺名：“載常”“容玄”“渾天”“靜土”“素方”“至善”“豐物”“唯新”“明德”。除了古人常用的比喻君子的花卉——竹子、梅花、蘭花、荷花之外，陳綬祥先生用了前人從未用過(guò)的花卉——郁金香、牡丹、牽?；ā⑺?、百合，彰顯其大膽選取、用心比德的喻意所在。其中的郁金香、水仙、百合還是外來(lái)花卉品種，凸顯其中西結(jié)合之巧思所在。進(jìn)一步來(lái)看，陳綬祥先生所設(shè)計(jì)的九把紫砂壺的款式，在“天段”“地段”“人段”三式中都有圓型、幾何型、仿生型壺身，而且段泥、綠泥、紫泥三色各異。這正與其創(chuàng)意的天地人三界合一、自然與人性的和諧相輔相成，以達(dá)到“祥云九段”包容萬(wàn)象、匯通天下之意。

（三）通“儒、道、釋”三教，品“壺、茶、人”百味

紫砂壺藝術(shù)之所以數(shù)百年以來(lái)為人們所喜愛(ài)和推崇，尤其受到文人雅士的青睞，除了壺身自然的美感與雅致之外，其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與歷史底蘊(yùn)是關(guān)鍵所在。畫(huà)壇都知道陳綬祥先生的堂號(hào)為“無(wú)禪堂”，但是真正知曉其含義的為數(shù)不多。其實(shí)“無(wú)禪堂”是“儒道釋”三教合一的意思。具體而言：“無(wú)”代表道教，講究無(wú)為而為、自然而然；“禪”代表佛教，講究悟本清源、參透禪機(jī)；“堂”代表儒教，講究積極入世、大隱于朝。所以三字合成“無(wú)禪堂”之意在于三教合一，至真至極。由此，以“無(wú)禪堂”為綱領(lǐng)，設(shè)計(jì)而成的“祥云九段”壺式就是打通“儒道釋”三教的界限，在紫砂壺界領(lǐng)銜視之。上文所舉陳綬祥先生親筆撰寫(xiě)《“無(wú)禪堂壺·祥云九段”贊》中更是以“論無(wú)禪堂”“論壺”“論茶”“論品茶”四章結(jié)成《贊》文以釋之。紫砂壺是人與自然的結(jié)合，是人類(lèi)玩陶的極致代表。茶是中國(guó)人的必備飲品，可以解渴、去毒、治病，是我們的生存之本。用紫砂壺泡茶飲茶又能養(yǎng)身、養(yǎng)性、養(yǎng)情。所以，這套“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺套組（式）真可謂是融通了“儒道釋”三教，嘗盡了人生酸甜苦辣咸百味。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“無(wú)禪堂壺·祥云九段”紫砂壺套組（式）是陳綬祥先生嘔心之作，喻意深遠(yuǎn)又意味悠長(zhǎng)。最后，借用陳先生在《贊》文中的藏頭詩(shī)（每一段的第三個(gè)字連接而成）來(lái)作總結(jié)和祝福最合適不過(guò)了：“無(wú)禪堂壺，祥云九段；稀世珍品，藏之福旺”。

朱亮亮，常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師，南京藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后。