王晴

摘要：朱熹經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的教育實(shí)踐，總結(jié)了大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于讀書的方法，有著自己獨(dú)特的見解和思考。他重實(shí)踐行動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勤奮鉆研，勸勉后學(xué)要虛懷若谷，仔細(xì)拜讀圣賢書，勿求速、勿求果。本文將其有關(guān)讀書的觀點(diǎn)整合之后，將從三個(gè)“不”來(lái)談，分別是：不要怠惰;不要先立己見;不要功利。在前人研究的基礎(chǔ)上，從另一個(gè)角度剖析朱子讀書法的深刻內(nèi)涵，以揭示其教育意義和實(shí)踐價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱熹;讀書方法;為學(xué)

朱熹作為教育家，一生致力教書與治學(xué)，他認(rèn)為，“為學(xué)之道，莫先于窮理;窮理之要，必在于讀書”（《性理精義》）。他的教育思想對(duì)中國(guó)封建社會(huì)后期產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，他在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了自己的教育理念，總結(jié)出一套讀書治學(xué)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，并指導(dǎo)于學(xué)生，“讀書方法”就是其中之一，錢穆曾指出，“欲求了解到朱子新知之深沉出，則亦終必要效法朱子之讀書法來(lái)讀朱子書，乃能漸漸窺及。[1]”他的弟子“會(huì)粹其平生之訓(xùn)，而節(jié)取其要”，把他的讀書方法概括為六條：“曰循序漸進(jìn)，曰熟讀精思，曰虛心涵泳，曰切己體察，曰著緊用力，曰居敬持志”（《程氏家塾讀書分年日程》）。宋人黎靖德編《朱子語(yǔ)類》，將朱熹論讀書方法的觀點(diǎn)匯集在一起，以此為據(jù)，總結(jié)了朱熹闡述讀書方法時(shí)的幾“不”，現(xiàn)略述于后。

一、不要怠惰

朱熹吸收了儒家篤行的思想，在為學(xué)上重視行的作用。他批判“今人不肯做功夫”的行為，認(rèn)為“今人做功夫，不肯便下手，皆是要等待”（《朱子語(yǔ)類》卷八，以下皆省略表示），朱熹有尊賢崇圣的思想，首先觀察圣人是如何做功夫的，舉“用藥治病”（卷十）的例子，強(qiáng)調(diào)要仔細(xì)琢磨圣賢的讀書方法。其次，在治學(xué)上，仍然對(duì)學(xué)生講自我鉆研的重要性。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)為學(xué)“須是自家去里面講究做功夫，要自見得”。學(xué)者更是要“奈煩、奈辛苦”，即便有好的資質(zhì)，也要下“困學(xué)、勉行底功夫”。他把為學(xué)之勤看作是治學(xué)的基礎(chǔ)，他認(rèn)為，雖有“圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)”作為指導(dǎo)方向，我們也要落實(shí)到行動(dòng)中來(lái)，不僅要“行”，而且做得程度尤其重要，“須是策勵(lì)此心，勇猛奮發(fā)，拔出心肝與他去做！”（卷八），還有“文字大節(jié)目痛理會(huì)三五處，后當(dāng)迎刃而解”。朱熹提出，為學(xué)需下狠功夫，如果是或進(jìn)或退，進(jìn)步和收獲的幅度很小的話，基本無(wú)濟(jì)于事。所以在談到讀書方法的時(shí)候，他說(shuō)“學(xué)者讀書……至于群疑并興，寢食俱廢，乃能驟進(jìn)?！彼袊@“驟進(jìn)”二字，“最下得好”，他提出為學(xué)就像用兵，要“大殺一番，方是善勝”?？梢?，朱熹對(duì)于讀書不僅要求勤奮，更加重視勤奮的效果，須是“一掌一摑血，一棒一條痕”（卷十）。

對(duì)于朱熹來(lái)說(shuō)，做學(xué)問(wèn)不僅要勤，還要專，專不僅包括專注，還包括要將學(xué)問(wèn)進(jìn)行細(xì)致地鉆研。專心要先有一個(gè)好的環(huán)境，“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四頭路（卷十）”，杜絕一切外界干擾，此時(shí)方可專心致志地讀書。有了好的環(huán)境，那么應(yīng)該如何做到專注？首先，全身心地投入進(jìn)去，他說(shuō)：“讀書，須是要身心都入在這一段里面，更不問(wèn)外面有何事，方見得一段道理出”（卷十一）?！翱次淖郑氁朐诶锩?，猛滾一番”（卷十），要將內(nèi)容看得透徹，才能夠真正理解其中深意。朱熹將為學(xué)比作煉丹，“須是將百千斤炭火鍛一餉，方好用微微火養(yǎng)教成就”（卷八），所說(shuō)的道理就是深入剖析，仔細(xì)研究每一個(gè)知識(shí)，這樣就可以從“初看”時(shí)的“只見得個(gè)渾淪物事”（卷十），慢慢地達(dá)到庖丁解牛，目視無(wú)全牛的程度。學(xué)習(xí)的狀態(tài)要如入無(wú)人之境，需“饑忘食，渴忘飲（卷八）”方可。

二、不要先立己見

宋代時(shí)期，理學(xué)興起，宋明理學(xué)家們所倡導(dǎo)的道學(xué)、儒學(xué)實(shí)則就是“圣人之學(xué)”。朱熹在論讀書時(shí)，強(qiáng)調(diào)讀圣賢書，他對(duì)古圣先賢仰慕至極，希望世之學(xué)子皆向圣賢看齊，把成為圣人作為人生的理想，他對(duì)孔、孟二人的圣人觀有所繼承的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身的體驗(yàn)感悟使其成為獨(dú)特的圣人觀。他曾說(shuō)過(guò)：“做到圣人，方是恰好。才不到此，即是自棄?！盵2]“圣人可學(xué)”是宋儒的一項(xiàng)共識(shí)。理學(xué)的開山鼻祖周敦頤曾在《通書·圣學(xué)》中說(shuō)：“圣可學(xué)乎？曰：‘可。曰：‘有要乎？曰：‘有。‘請(qǐng)聞焉。曰：‘一為要，一者，無(wú)欲也?！盵3]其中，不僅點(diǎn)明了圣人可學(xué)，還指出學(xué)圣的要點(diǎn)，其中的“無(wú)欲”我們將在下個(gè)問(wèn)題中集中闡述。朱熹的崇圣思想在《朱子語(yǔ)類》中多有體現(xiàn)，他說(shuō)：“圣人言語(yǔ)，一重又一重，須入深去看。”圣人的言語(yǔ)，朱子強(qiáng)調(diào)它的特點(diǎn)是表述深刻，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，條分縷析，并且“天理自然”、“坦易明白”，接著便指出今人在研讀圣人言語(yǔ)時(shí)的弊病，例如，“心粗，不子細(xì)窮究”、“不虛心去看，只管外面捉摸”（卷十一）等等，朱熹的讀書之道很大程度上受理學(xué)思想的影響，“內(nèi)外本末，須一以貫之，精粗具到，統(tǒng)體兼盡”，錢穆稱“此為諸子在一般理學(xué)思想中之最獨(dú)特亦最偉大處”[4]?？梢?，朱子是強(qiáng)調(diào)要細(xì)致詳盡地做功夫的，在解讀圣人言語(yǔ)之時(shí)也是如此。但需注意一點(diǎn)的是，朱子雖推崇圣人，但反對(duì)將圣人偶像化，朱熹口中的圣人寬闊而自在，以圣人之理教學(xué)，對(duì)于學(xué)生而言，是毫無(wú)壓抑感和強(qiáng)制性的。

朱熹指出，“今者有二種病，一是主私意，一是舊有先入之說(shuō)，雖欲擺脫，亦被他自來(lái)相尋?！比绾握嬲斫馐ト搜哉Z(yǔ)，最重要的一點(diǎn)就是不要先立己見，朱熹認(rèn)為，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以“圣賢之言反求諸身”，而不應(yīng)該以“一己私意去看圣賢之書”，帶著自己陳舊的觀念，是根本無(wú)法理解圣人所傳授的真諦的。即便“看文字先有意見”，也“只是私意”，也是不成熟的見解。所以，看書要做到“虛心看”、“退步看”，“須如人受詞訟，聽其說(shuō)盡，然后方可決斷?！敝祆鋸?qiáng)調(diào)要“以書觀書，以物觀物”。遇到難處，“且須虛心搜討意思”，也“不要自作意思”，“只虛此心將古人言語(yǔ)放前面，看他意思倒殺向何處去”（卷十一），方可理解古人之意，為學(xué)也才有長(zhǎng)進(jìn)。

朱子在談到不要自作意思之后，提出要“以意逆志，是為得之。逆者，等待之謂也”（卷十一）?！耙砸饽嬷尽背鲎杂凇睹献印とf(wàn)章上》;“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害詞，不以辭害志;以意逆志，是為得之?！?其中，孟子的“以意逆志”，意謂從作品的整體出發(fā)，由表及里、由淺入深地理解詩(shī)作的主旨，用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意?！耙砸饽嬷尽闭撘笞x者閱讀過(guò)程中追尋作者的意蘊(yùn)?！凹词棺x者浮想聯(lián)翩、曲徑探幽，其見解千奇百怪，然而終究要回歸到文本、回歸到作者之志。‘志是讀者探求的目標(biāo)，這比接受美學(xué)對(duì)讀者有失公允的偏愛更為科學(xué)、全面?！盵5]從作品的實(shí)質(zhì)出發(fā)，把作品的內(nèi)容思想理解得透徹，不要先用自己的已知世界來(lái)揣摩。用孟子的“以意逆志”，來(lái)規(guī)范今人的“先立己見”再合適不過(guò)。

三、不要功利

古代家訓(xùn)中雖多為關(guān)心子孫讀書仕宦，但仍不乏勉勵(lì)其為學(xué)。盡管在傳統(tǒng)社會(huì)中，科舉考試“誘使士子們瘋狂地追求金榜題名”[6]。但有部分追求修身，錢穆稱：“教人要能具備虛心，專心，平心，恒心，無(wú)欲立己心，無(wú)求欲速之心，無(wú)好高心，無(wú)外務(wù)心……能把自己放低，退后，息卻狂妄急躁，警惕昏惰閑雜?！盵7]

今人在讀書上，不是求速就是求結(jié)果，這樣的功利心會(huì)使讀書做學(xué)問(wèn)的意義變得十分渺小。要想在讀書中求真知，也要出自于無(wú)功利之心。朱熹指出，“少看熟讀，反復(fù)體驗(yàn)，不必想像計(jì)獲。只此三事，守之有?！保ň硎?。為學(xué)切勿功利，學(xué)者讀書“須是直前做去”，莫起計(jì)獲之心。一旦“才計(jì)于得，則心便二，頭便低了”（卷八），所以，朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)為學(xué)須“去了外慕之心”（卷十），“要把進(jìn)取得失之念放輕”（卷八）。他根據(jù)自身的體會(huì)說(shuō)：“若曰何必讀書，自有個(gè)捷徑法，便是誤人的深坑也?！保ň硎┧^的捷徑，只會(huì)見到書籍的表面皮肉，所以一味急于尋找捷徑只會(huì)離道理越來(lái)越遠(yuǎn)，讀書，要“放著寬心”，如果“憂愁迫切”，道理終無(wú)緣得出來(lái)”（卷十）。朱熹強(qiáng)調(diào)讀書要循序漸進(jìn)，萬(wàn)不可急于求成。讀書要“歷階梯”，他反對(duì)一步登天、一蹴而就的學(xué)習(xí)方法，在談到《論語(yǔ)》、《孟子》的讀書順序時(shí)，他說(shuō)：“以二書言之，則先《論》而后《孟》，通一書而后及一書”，就一書而言，“其篇章、文句、首尾、次第”也各有順序，也要耐得住性子仔細(xì)去讀，不可求快。所以，朱熹有言：“讀書，須是遍布周滿。某嘗以為寧詳毋略，寧下毋高，寧拙毋巧，寧近毋遠(yuǎn)”（卷十）。當(dāng)你不怕膩煩，能夠?qū)ⅰ八褜W(xué)者反復(fù)玩味，不厭重復(fù)”時(shí)，你會(huì)明理解得更加深刻，而所謂的“遲鈍功夫”，實(shí)則并非遲鈍，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久而扎實(shí)的積累，量變可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)變了。此時(shí)，勢(shì)如破竹，也達(dá)到了朱熹所講的“看文字，當(dāng)如高霶大霧，順風(fēng)張帆，一日千里”（卷十）的程度了。

朱熹在吸取了古代教育家思想精髓的基礎(chǔ)上，以畢生的教育實(shí)踐為基礎(chǔ)，提出了一系列有價(jià)值的教學(xué)理念和方法。他是繼孔子后最有影響力的哲學(xué)家，宋以后的有關(guān)讀書方法的論著，都會(huì)看到朱熹的觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)者而言，他的讀書方法確實(shí)具有重要探索意義和實(shí)踐價(jià)值，我們力爭(zhēng)吸收其優(yōu)秀精華之處，令其繼續(xù)指導(dǎo)讀書治學(xué)之路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]周敦頤.周敦頤集[M].北京：中華書局，2009：31.

[5]周才庶.孟子“以意逆志”論的闡釋[J].孔子研究，2009，（6）.

[6]王枝中.蒲松齡論集[M].北京：.文化藝術(shù)出版社，1990：181.