秦曉黎++王亞敏++容煒楠

摘要：坐歌堂習(xí)俗是湘南江永地區(qū)女書文化的重要組成部分，它指的是新娘出嫁前三天的集體歌唱活動，歌唱的對象為載有女書文字的作品，如書、扇、帕、巾等;歌唱的內(nèi)容為新娘與親人之間的不舍和婦女們對新嫁娘的祝福及婚后生活的指引。目前對湘南坐歌堂習(xí)俗缺乏系統(tǒng)的描寫，作者以在江永實地考察的經(jīng)驗為基礎(chǔ)并對以往學(xué)者做出的成果進(jìn)行總結(jié)，對坐歌堂的三個環(huán)節(jié)進(jìn)行描寫，并進(jìn)一步探討它的思想內(nèi)涵及價值。

關(guān)鍵詞：女書文化;坐歌堂;婚俗;哭嫁歌

一、產(chǎn)生的時間和地點(diǎn)

江永地區(qū)的坐歌堂習(xí)俗是以女書的產(chǎn)生為基礎(chǔ)的。女書產(chǎn)生的具體時間仍然是個迷，學(xué)術(shù)界對此有很多種說法，主要有三種：（1）女書產(chǎn)生于史前的刻畫符號，和甲骨文的產(chǎn)生是同一時代的;（2）女書產(chǎn)生于唐宋時期;（3）女書的產(chǎn)生不早于明代。宮哲兵和趙麗明都持這種觀點(diǎn)[1]。宮哲兵在其文章《女書時代考》《江永女書絕非女性文字》中做出了考證和分析，得出了女書的產(chǎn)生年代不會早于明代，并且盛行于清末的民國時期的論斷，這個觀點(diǎn)得到了相當(dāng)一部分的學(xué)者認(rèn)同。根據(jù)學(xué)術(shù)界的這個論斷，可以推測江永地區(qū)出現(xiàn)坐歌堂習(xí)俗的時間是明代以后。

女書現(xiàn)主要流傳于湖南江永縣上江圩地帶，大多數(shù)人只知道江永女書，而不知道江永所在的湘南桂北的其它地區(qū)也有女書流傳的痕跡。宮哲兵在其文章《湖南江永縣之外的女書重大發(fā)現(xiàn)》中指出在南京發(fā)現(xiàn)有太平天國女書銅幣，湖南道縣娘娘廟中石墩上刻有女書文字，在廣西鐘山發(fā)現(xiàn)有女書文本《三朝書》。其中道縣、鐘山均屬于湘南與桂北的交界地帶，也是女書盛傳的地帶。2000年前后，中南民族學(xué)院女書文化研究中心成員在湘南、桂北的十多個縣進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果表示，在湖南江華、道縣、廣西富川、灌陽等地都有女書流傳的痕跡[2]。其中在廣西鐘山發(fā)現(xiàn)了女書文本，但沒有找到女書傳人。女書坐歌堂活動主要集中在江永地區(qū)。

二、坐歌堂的文化內(nèi)涵

江永女書流傳地區(qū)的坐歌堂是以女書為媒介，由待嫁新娘、陪娘和樂手構(gòu)成基本成員，分為愁屋，小歌堂，大歌堂三個階段。歷時三天，是江永婚嫁習(xí)俗中的一個重要組成部分。“坐歌堂”需在祠堂中舉行，有大小規(guī)模之分。小規(guī)模的坐歌堂就如江永縣中的一首民歌唱到“一張桌子四四方，一個豬頭擺中央，兩邊坐起唱歌女，中間做起媳婦娘”，規(guī)模大的要在新娘家堂屋中間安放七張方桌，一字?jǐn)[開，成長條桌[3]，桌上要放上喜糖、酒水還有土特產(chǎn)品等?！队烂骺h志》對江永縣地區(qū)坐歌堂習(xí)俗有著詳細(xì)的介紹：“先三日，戚懿咸集，名將愁屋，悲將離也。翌日男家送花燭并花粉錢，至入夜，女冠龍冠，御紅衣，扶坐中堂，兩旁女伴，艷裝列坐，紅燭排筵，中宵燕集，名坐歌堂，赴席者各給花粉錢，次日如之?！?/p>

（一）愁屋

“先三日，戚懿咸集，名將愁屋，悲將離也。”坐歌堂為婚禮前三天開展的活動，第一天便是“愁屋”。愁屋也叫嘈屋，因為離家而愁，但隨著歌堂的唱響，漸漸熱鬧嘈雜起來了，于是也稱嘈屋。除了待嫁新娘和樂師外還需要六個歌伴，也稱“座位女”，在其中選出一個領(lǐng)唱。領(lǐng)唱可以是新娘的母親，如果是由其他的婦女擔(dān)任的話，需要滿足八字吉祥，丈夫建在，子女雙全的條件，以起到一個吉祥的好兆頭。新娘坐在堂屋的正中間的上位，座位女成兩列坐在待嫁新娘身旁。樂手用嗩吶和二胡伴奏，在領(lǐng)唱唱響《愁屋開聲歌》后，儀式才正式開始。領(lǐng)唱在唱完開頭前三句后屋內(nèi)的座位女們一起齊唱，所唱的曲目均用女書寫成，有書、紙、扇、帕等種類，也叫讀紙、讀扇、讀帕。演唱有固定的曲式的調(diào)目，一般就唱描寫新娘即將離家依依不舍之情的《 五更愁》（有的也叫六更愁）：“一更愁，水漬六樓無聚樓，無者聚樓雙溢水，雙雙溢水淚雙流。二更惆，黃龍溜過親床頭，親者床頭濤濤水，是女過它雙淚流[4]?！背酥膺€有《訓(xùn)女詞》《教做家務(wù)》等經(jīng)典的用女書寫就的歌曲，內(nèi)容涵蓋了已婚婦女對于新的嫁娘婚后生活的借鑒和指導(dǎo)。唱至凌晨，再由一曲《休堂堂歌》結(jié)束婚前頭三天第一晚的愁屋活動。

（二）小歌堂

婚前第二天夜晚舉行的便是“小歌堂”活動，如《永明縣志》所載：天黑了后，堂屋中布置酒席，宴請賓客。待嫁新娘穿紅衣裙，戴龍冠，坐在堂屋的正中間，六名座位女分兩列坐在新娘的旁邊。與“愁屋”不同的是，對這次的座位女有不同的要求。這次的六名座位女必需是身家清白，父母健在，家境良好，會唱哭嫁歌的未婚女子。小歌堂分“上位”和“下位”兩場，當(dāng)新娘走進(jìn)堂屋坐上上位，唱起了《上位歌》時，小歌堂活動就正式開始了。先由新娘開腔，接著伴唱的姑娘們一起齊唱，內(nèi)容仍然是表達(dá)不舍得離家鄉(xiāng)，離開親人的愁緒的《五更愁》， 《五更愁》有多種歌詞和唱法，但名字都一樣。唱歌堂一般按照序歌、請歌，勸歌，對歌，排歌，送歌的順序展開，一直唱到五更，新娘以一首《下位歌》離開座位時，小歌堂活動才算結(jié)束[5]。

（三）大歌堂

新娘出閣的這一天的坐歌堂活動便是最重要的“大歌堂”活動。大歌堂與小歌堂類似，都是在堂屋中舉行，備好豐盛的酒菜，張燈結(jié)彩，喜氣洋洋，還有喜糖瓜果，土特產(chǎn)品等。父老鄉(xiāng)親們齊齊聚在堂屋里，新娘和陪唱的座位女們一起登臺，新娘在上位，座位女成兩列在新娘身旁。這次坐歌堂所唱的歌曲為“哭嫁歌”。哭嫁歌在我國西南地區(qū)盛行，在湘南地帶如江永縣附近特別盛行。

三、思想內(nèi)容和價值

坐歌堂在思想內(nèi)容上展現(xiàn)了新娘與父母姊妹之間的依依不舍之情和離離不舍的送嫁情緒，是江永地區(qū)女性情感的抒發(fā)，是江永地區(qū)世世代代婚嫁習(xí)俗流傳沉淀的思想文化，展示著濃濃的地區(qū)特色，是當(dāng)?shù)貙氋F的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時也是江永地區(qū)勞動婦女的思想結(jié)晶，她們將自己的人生經(jīng)歷做出總結(jié)，寫進(jìn)女書里，在一個又一個新娘的坐歌堂活動中傳唱，世代相傳，成為了女書作品當(dāng)中的重要組成部分，進(jìn)一步發(fā)展了女書和女書文化。除此之外，坐歌堂也是當(dāng)?shù)氐囊环N重要的娛樂方式，每當(dāng)村子里有女新嫁，便宴請賓客，擺設(shè)歌堂。每一場坐歌堂活動都持續(xù)三天，熱熱鬧鬧，喜氣洋洋，成為了當(dāng)?shù)卮迕囊环N精神寄托。

坐歌堂習(xí)俗含有以下幾個方面的重要價值。第一，坐歌堂是一種傳承女書的大型活動。每當(dāng)有新婦要出嫁，村子里的婦女便會拿出寫有女書的書、扇、帕、巾來吟唱女書，如《五更愁》。有著經(jīng)典的代代傳承的曲目，也有婦女應(yīng)感慨生活而寫下的新曲，坐歌堂也是檢驗當(dāng)?shù)嘏耘畷欠駥W(xué)的好，是否精通女書的重要方式。第二，坐歌堂習(xí)俗也是展示當(dāng)?shù)貗D女生活風(fēng)俗習(xí)慣的重要方式，作為當(dāng)?shù)鼗橐鏊字频闹匾M成部分，坐歌堂體現(xiàn)了濃濃的婚俗色彩，如愁屋、小歌堂、大歌堂等活動還有哭嫁歌。

坐歌堂是女書文化當(dāng)中的重要組成部分，是江永地區(qū)勞動婦女幾百年來的文化結(jié)晶，伴隨著近年來的“女書熱”，女書及其女性文化也成為了學(xué)者們研究的對象，但對于坐歌堂習(xí)俗還缺乏完整和詳細(xì)的研究，坐歌堂習(xí)俗中的濃厚的文化價值值得我們進(jìn)一步的探索和討論。

參考文獻(xiàn)：

[1]李慶福.女書文化研究[M].北京：人民出版社，2009：9.

[2]李慶福.女書文化研究[M].北京：人民出版社，2009：5.

[3]宮哲兵.女書所反映的婦女生活[J].中南民學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992 （4）：48.

[4]賀夏蓉.多重視角下的女書及女書文化研究[D].華中師范大學(xué)，2011：36.

[5]楊仁里.女書之鄉(xiāng)坐歌堂[J].民族論壇，2002：14.