金歡++王清林++靳于萩

摘要：京派小說以其獨(dú)特的詩化、散文化的方式來抒寫詩意人生，無疑成為30年代乃至整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一道最為亮麗的風(fēng)景線。本文通過對(duì)廢名、沈從文、汪曾祺等作家小說的細(xì)讀，從“桃花源”情結(jié)、山水畫意象、童真的人性來闡述京派小說與道家的淵源，同時(shí)，淺論京派小說的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：“桃花源”情結(jié);道家;人性;精神重建

一、道家的淵源

（一）“桃花源”情結(jié)

京派文人大多都有著“桃花源”情結(jié)，對(duì)陶淵明充滿了無限的敬仰之情，廢名說：“‘愿在晝而為影，常依形而西東，悲高樹之多蔭，慨有時(shí)而不同，算是陶公獨(dú)出心裁了，我記得我讀到這幾句，設(shè)身處地的想，他大約是對(duì)于樹蔭涼兒很有好感，自己有孤獨(dú)慣了，一旦走到大樹下，遇涼風(fēng)暫至，不覺得景與罔兩俱無。”廢名設(shè)身處地得替陶公著想，為其喜為其悲，這得是多么的崇拜之極。甚至在讀陶詩《讀山海經(jīng)》之后發(fā)出“這首詩我真是喜歡”的感嘆，正是由于廢名對(duì)陶詩的喜愛，他在《橋》里故設(shè)“桃林”一章;在《桃園》當(dāng)中更是寫盡桃林的美與靈性。汪曾祺在游覽桃花源后，寫下《桃花源記》，與陶淵明的題目一樣，也表現(xiàn)出他對(duì)陶淵明桃花源的認(rèn)同與向往。

陶淵明的桃花源其實(shí)是受老莊自然無為的哲學(xué)影響的，可以與老子的“小國(guó)寡民”，莊子的“理想國(guó)”聯(lián)系起來?！短一ㄔ从洝防镞@樣寫道“初極狹，才通人?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂……不知有漢，無論魏晉?！钡拇_，處在桃花源這樣一個(gè)與世隔絕的狹小的封閉空間里，他們不關(guān)心政治，不擔(dān)心爾虞我詐的社會(huì)，他們自娛自樂也就沒有了憂愁與痛苦。京派小說家在30年代城市文明與鄉(xiāng)村文明的激烈碰撞時(shí)代也試圖模仿陶淵明的道路，他們深知現(xiàn)代文明占據(jù)了主流地位，要想尋得“理想國(guó)”，要想回歸平和安寧的生活，就必須遠(yuǎn)離充滿病態(tài)污濁的現(xiàn)代都市，去構(gòu)筑一個(gè)“小國(guó)寡民”式的棲居地。于是就有了廢名的黃梅故鄉(xiāng)、沈從文的湘西世界等。

（二）山水畫意象

1.文畫相通，物我同一

把小說當(dāng)詩來寫，差不多是京派小說家共同的藝術(shù)追求。京派小說家在寫小說前大多是文人畫家，他們自身所具有的繪畫功底和意境意識(shí)決定了他們的小說更像一幅幅中國(guó)山水畫，宗白華曾說過中國(guó)山水畫的本質(zhì)就是“意境中的山水”，因此京派小說最為注重的也就是意境的創(chuàng)設(shè)了。汪曾祺《大淖記事》中這樣寫道“淖，是一片大水。淖中央有一條狹長(zhǎng)的沙洲。……沙洲上冒出很多紫紅色的蘆芽和灰綠色的蔞蒿，很快就是一片綠色了?！鄙驈奈脑凇哆叧恰防飳懙馈吧缴隙囿蛑瘢渖迫硕鴣怼?雖然無從斷定廢名的文人畫功底，但在《菱蕩》中“壩外一重山，兩重山，雖知道隔得不近，但樹林是山腰。菱蕩圩算不得大圩，花籃的形狀，花籃里卻沒有裝一束花，從底綠起?！币部煽闯鰪U名同沈從文汪曾祺一樣也是在努力實(shí)現(xiàn)文畫相通，物我同一的意境。

若對(duì)“意境”理論進(jìn)行溯源，可知來自道家，葉朗的看法是“意境說是以莊子美學(xué)以及老子美學(xué)為基礎(chǔ)的，離開了老莊美學(xué)，不可能把握‘意境的美學(xué)性質(zhì)?！弊诎兹A也明確指出，中國(guó)山水畫中的“意境”表現(xiàn)，其實(shí)就是道家藝術(shù)精神：中國(guó)繪畫里所表現(xiàn)的精神是一種深沉靜默地與這無限的自然，無限的太空渾然，體合無一……它所描寫的對(duì)象：山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動(dòng)——?dú)忭嵣鷦?dòng)。”莊子在《逍遙中》中指出“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也?！薄短覉@》中的阿毛姑娘“清早起來辮子也沒有梳！桃樹仿佛也知道了?！?正因?yàn)樯镏g都是通過氣息來完成交流與互換的，阿毛姑娘經(jīng)過與桃樹的氣的互換，彼此可以感知了。

2.淡化結(jié)構(gòu)，抑制情感

為了實(shí)現(xiàn)意境的文畫相通，物我同一，京派小說家往往借鑒中國(guó)畫的寫意畫法，極大限度的淡化情節(jié)。朱光潛說“在京派小說天地里……沒有個(gè)性鮮明的人物，沒有離奇曲折的故事，滿紙是情韻的烘托與點(diǎn)化?！薄读馐帯防镉羞@樣的描寫“城垛子，一直排……簇簇的瓦，成了白云，黑不了青天。”詩一般的語言，連綴起幾個(gè)意象構(gòu)成了一個(gè)意境，全然沒了情節(jié)與敘事的身影。西方格式塔學(xué)派提出了“心理物理場(chǎng)”理論，該理論用“心理場(chǎng)”和“物理場(chǎng)”的辯證關(guān)系闡釋了個(gè)人的行為不是對(duì)外界刺激的一種孤立的、簡(jiǎn)單的反應(yīng)，也不是許多反射弧機(jī)械的總和，它是通過心理物理場(chǎng)，特別是認(rèn)知活動(dòng)的整合而做出的。京派小說意境的詩意化，情節(jié)的虛化不是表明作家沒有情感，而是因?yàn)橐魄橛谖?，將“物理?chǎng)”凸現(xiàn)出來而使“心理場(chǎng)”得到了合理抑制，這樣，通過對(duì)作家主體性的消解使人能夠更好地聆聽自然的物語。莊子提出了“萬物群生，連屬其鄉(xiāng);禽獸成群，草木遂長(zhǎng)”的至德之世，在京派小說里就是如此，人與自然相生相長(zhǎng)，沒有任何敵意;人與動(dòng)物一樣，是原始的物，身上流淌著的是自然的靈性。

（三）童真的人性

在京派童心小說中，似乎每位讀者都能享受到孩童般的快樂，當(dāng)然“童心小說”的立足點(diǎn)還是成年人，是成年人通過關(guān)照童心進(jìn)而關(guān)照人生，“看取人生的一種哲學(xué)態(tài)度。”也就是試圖借用兒童天然的純真樸實(shí)來建立未被世俗社會(huì)異化的精神家園。沈從文認(rèn)為;所有故事都在同一土壤中培育生長(zhǎng)，這土壤名叫“童心”?！哆叧恰防锏拇浯渚褪怯兄@樣的童心，她會(huì)率性地學(xué)小羊叫，學(xué)小牛叫，甚至?xí)驹谏筋^喊著“爺爺，爺爺，你聽我吹，你唱！”翠翠的這些行為都是其本心與初心的自然外露。在《橋》里面的史小林看“取水是怎樣歡喜的事”、“騎牛又是怎樣好玩的事”，他甚至?xí)愊胩扉_“一滴眼淚居然能長(zhǎng)成一棵樹，將來媽媽打他，他跑到這兒來哭，他的樹卻要萬丈高，五湖四海都一眼看得見?！边@種“童心”追根溯源，可以理解為老莊的“復(fù)歸于嬰”，也就是“專氣致柔，無知無欲，而其要在‘無知，也就是無分辨之心，渾然自然。”即人處在嬰兒“人之初”的階段，在沒有接受知識(shí)、文明等熏陶之前，最能體現(xiàn)本真、天真之氣，這正符合了京派作家的創(chuàng)作心境。

二、精神的家園

簡(jiǎn)單的來看儒釋道，學(xué)界上有這樣一種解釋：儒家關(guān)注的是人與社會(huì)之間的關(guān)系;道家關(guān)注的是人與自然的關(guān)系;而釋家關(guān)注的是人與自我之間的關(guān)系。自我，社會(huì)，自然，這三個(gè)要素剛好構(gòu)成了我們生活的生活。換句話說，整個(gè)人類的生活，就是不斷的解決人與自我、與社會(huì)、與自然的關(guān)系。

（一）人與自我

沈從文《邊城》里的翠翠，《會(huì)明》里的會(huì)明;廢名《竹林的故事》里的三姑娘，《橋》里的三啞叔;汪曾祺《收字紙的老人》里的老白，《受戒》里的小明子和小英子;李健吾《看墳人》里的看墳老人，這些人物形象如剛出生的嬰兒，質(zhì)樸自然，他們沒有受到奢靡喧囂城市的污染，而能始終忠守自己內(nèi)心，在自然的狀態(tài)下展露出本性。他們的外在表現(xiàn)與內(nèi)心的自我是統(tǒng)一的。不得不說，這是文壇上少有的一種人物類型代表，京派小說家塑造的著一系列形象，不僅是千百年來人民的期冀，更是當(dāng)今富強(qiáng)和諧的社會(huì)所大力提倡的典范。

（二）人與社會(huì)

沈從文的《邊城》，以茶峒小城為背景，成功的為我們塑造了一個(gè)至真至善的理想世界，充分展示了人情美，人與人真誠(chéng)相處的畫面被勾勒出來，展示在讀者眼前，讓我們不得不去反思當(dāng)代的人際交往。

吳福輝的《中國(guó)左翼文學(xué)、京海派文學(xué)及其在當(dāng)下的意義》一文，更是對(duì)京派小說家強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷進(jìn)行了剖析：“蘆焚的《里門拾記》、《果園城記》所描寫的中國(guó)農(nóng)村的衰敗，“廢園”的意象，凝結(jié)著對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)和未來的憂急……”

現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的共同點(diǎn)，最重要的就是他們一律堅(jiān)守著自己的民族國(guó)家理想，用自己的方式救亡圖存，在他們的作品中，不論是左翼文學(xué)亢奮的熱情，亦或是海派文學(xué)紙醉金迷生活的描寫，或是京派小說中寧靜致遠(yuǎn)的生活圖景，這都是對(duì)時(shí)代的反映，融入了作家對(duì)生存背景的反思，展現(xiàn)了他們強(qiáng)烈的愛國(guó)主義情操。什么是愛國(guó)主義？那是千百年來培養(yǎng)起來的一種對(duì)自己祖國(guó)的最深厚的情感。歲月悠悠，當(dāng)代的我們，更要將這種情懷深入骨髓。天下興亡，匹夫有責(zé)。

（三）人與自然

縱觀京派小說作品，我們領(lǐng)略了廢名湖北黃梅故鄉(xiāng)的美景，體會(huì)了沈從文的湖南湘西情結(jié)，游覽了汪曾祺的蘇北高郵圣地，走進(jìn)了蘆焚的質(zhì)樸中原村落。正如烏人其其格在《京派小說的審美追求》一文中所描述的：“京派小說追求一種安于自然、悠寂閑適和寧靜淡遠(yuǎn)的鄉(xiāng)土田園之美，這無疑是京派小說的重要特征……在靜穆淳樸的風(fēng)俗中，尋找著心靈的慰藉，在民俗的“活化石”中尋覓現(xiàn)代人類的夢(mèng)?！?/p>

從“利用自然”到“改造自然”，從“敬神畏天”到“人定勝天”，從“和諧共處”到“極度破壞”，人類對(duì)自然的破壞難以陳盡。如今，極端天氣時(shí)常出現(xiàn)，人類棲居的家園岌岌可危。大自然是我們?nèi)祟惖呐笥眩俏覀児餐娴募覉@。京派小說家，為我們塑造了人與自然和諧相處的場(chǎng)景，也在警示著當(dāng)代人，要與自然和諧共處。

快節(jié)奏的生活，大多數(shù)群體欲望膨脹，他們看似忙碌的在追逐物質(zhì)層面的東西，卻忽略了甚至忘記了自己精神家園的構(gòu)建。而京派小說創(chuàng)作群體，用他們敏銳的觀察力，以人的內(nèi)心為切入點(diǎn)，意圖喚醒人們對(duì)生存價(jià)值的思考和精神世界的重建意識(shí)。

三、小結(jié)

在今天社會(huì)中，如何尋找人類靈魂的棲息地已成為我們無法逃避的一個(gè)永恒話題。從這點(diǎn)來看，對(duì)廢名、沈從文、汪曾祺作品的解讀，對(duì)其所蘊(yùn)含的思想意蘊(yùn)的分析，雖然存在著一定的功利主義目的，但也是極有必要的，我們渴望能在這個(gè)物質(zhì)化、欲望化的社會(huì)中，以鄉(xiāng)下人的身份棲居在京派小說的“桃花源”、“黃梅故鄉(xiāng)”、“湘西世界”里，尋找內(nèi)心的一份寧靜;我們希望可以像京派小說里的人們那樣，有人情味、有良知、有責(zé)任意識(shí)，可以對(duì)這個(gè)社會(huì)充滿溫情和敬意。

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作者簡(jiǎn)介：金歡（1996–），女，漢族，陜西省隴縣，延邊大學(xué)中文系本科生;王清林（1995–），女，漢族，湖南省溆浦縣，延邊大學(xué)中文系本科生;靳于萩（1997–），女，漢族，山西省交口縣，延邊大學(xué)中文系本科生。