黃藝

摘 要 花鼓舞是一項集舞蹈、體育、音樂為一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，尤其在貴州松桃、湘西等地比較盛行。本文運用了文獻資料法、實地考察法對對松桃苗族花鼓舞進行研究，深入了解苗族花鼓舞的發(fā)展及其存在的問題。對通過對苗族花鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀進行研究，收集相關(guān)的信息整理和分析，探尋苗族花鼓舞面臨失傳的拯救方法。并提出一些適合松桃苗族花鼓舞發(fā)展的對策，為當?shù)孛褡逦幕Ｗo機構(gòu)提供一定的參考，為苗族花鼓舞的發(fā)展謀求可持續(xù)發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞 松桃 苗族花鼓舞；現(xiàn)狀；對策

中圖分類號：G852.9 文獻標識：A 文章編號：1009-9328（2016）09-040-01

苗族花鼓舞2011年被列為了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是苗族地區(qū)特有的文化，是苗民們智慧的結(jié)晶。貴州松桃是苗族人民聚居的地區(qū)，人們世世代代的在一起勞動，由勞動而來的便是特定文化的生成，因此苗族花鼓舞在當?shù)厥⑿幸簿筒皇且环N偶然。隨著時代的進步，社會的發(fā)展，苗族花鼓舞根植的環(huán)境受到了改變，發(fā)展也受到了沖擊。苗族花鼓舞傳承時需要守住傳統(tǒng)，同時要適應今天的這個社會。因此，面對當前社會的轉(zhuǎn)型，苗族花鼓舞何去何從成為了一個重大的課題。

一、花鼓舞的起源及發(fā)展歷史

花鼓舞的鼓及其起源：

苗族是古代‘三苗的后裔，‘三苗又是‘九黎之后也?！庇捎诿缱遄嫦闰坑鹊膽?zhàn)敗，從中原逐漸被驅(qū)趕至西部的崇山峻嶺之中。

苗民們通過言傳身教的方式，一代一代的把苗鼓這種獨特的傳統(tǒng)文化傳承了下來，正如他們的苗歌一樣被人們所知曉?，F(xiàn)在苗鼓的表現(xiàn)形式是十分完整的，因此可以說苗鼓是苗民們的“活文字”。1978年后，花鼓舞這種打擊樂走出了大山，成為了民族地區(qū)旅游的一部分，并多次參加了演出活動，倍受人們的好評。

二、苗族花鼓舞的價值

（一）社會價值

松桃苗族花鼓舞是當?shù)厝嗣窀星槭惆l(fā)的一種主要方式，是共同社會意識相結(jié)合的一個見證物。苗族沒有屬于自己的文字，他們本民族的一些生活經(jīng)歷抑或神話傳說，都蘊含在了花鼓表演里面，花鼓是一種文化的載體，是一種“律動的文字”。當前，苗民們已遍布祖國的五湖四海，甚至有的流連海外，花鼓作為他們本民族的特有文化，充當著感情橋梁的作用。使這個民族的人民能夠僅僅的擁抱在一起。由此可知，花鼓舞對維護民族團結(jié)，社會的安定都有著重要的價值。

（二）經(jīng)濟價值

松桃縣每年帶團到各地區(qū)演出能賺取一些經(jīng)費，對于一個縣城的發(fā)展來說，這點錢或許是杯水車薪，但對于參與的人來相對于農(nóng)事收成已是較為可觀的收入。除此之外，松桃縣在“四月八”、“端午節(jié)”舉行的苗族花鼓舞表演，在一定程度上可以拉動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。文化就是財富，這是一條亙古不變的真理，只是它變成財富時間或早或遲罷了。

三、苗族花鼓舞的特點

（一）地域性

苗族花鼓舞是源起于苗族地區(qū)，集體育、舞蹈、音樂于一體的藝術(shù)形式。當前，苗族花鼓舞在黔東北和湘西苗族地區(qū)開展得較為廣泛。俗話說“一方水土，養(yǎng)一方人”現(xiàn)在中國的苗族大多數(shù)聚居在云、貴、川等地，這些地方相對于中國的其他地方來說，地勢比較偏僻，交通比較閉塞，經(jīng)濟比較落后，也正因為如此，苗族花鼓舞受外界的沖擊較小，才使得花鼓舞比較完整的傳承至今。

（二）民族性

苗族花鼓舞所表現(xiàn)的題材大多數(shù)來源于苗族人民的生活生產(chǎn)。其中注入了苗族人民的感情。其他的民族也打鼓，但與苗鼓的表現(xiàn)形式是絕不相同的，花鼓舞是苗族地區(qū)特有的藝術(shù)。其表現(xiàn)形式有：首先，苗族鼓舞的“原生態(tài)化”是苗族人民有歌即舞、無鼓不成舞的情感表達。尤如苗人天生愛唱歌一樣，手舞即鼓，散點錯落，既有一定的程式鼓點動作，又有放蕩不羈的民族風格。苗族“四月八”，來自四面八方的青年男女，擊鼓起舞，歌聲悠揚，展現(xiàn)出一幅苗疆盛世的生動畫卷。其次是表演陣容的多變性，單面鼓、兩面鼓、四面鼓甚至八面鼓可以合奏，少則幾人，多則鼓手幾十上百人，場面蔚為壯觀。再次就是男女同舞，歌舞之不盡。所以苗鼓舞有其獨特的民族性，體現(xiàn)出苗族這個民族特有的性格。花鼓舞中蘊含著苗民們的感情，在開展的時候故有著民族性的特點。

四、花鼓舞傳承和發(fā)展中存在的問題

（一）內(nèi)在元素丟失

松桃花鼓舞，最早起源于宗教的祭祀活動，以祈求風調(diào)雨順，農(nóng)事豐收或家人安康吉祥。其中包含有許多做農(nóng)事時的動作和武術(shù)動作，在舞蹈時也像武術(shù)一樣做到形神兼?zhèn)?。但隨著時代的進步，社會轉(zhuǎn)型的加快，改變了原有苗族花鼓舞生存的環(huán)境，傳承過程中難免會造成一些元素的丟失。

（二）表演陣地縮小，平臺減少

由于經(jīng)濟社會發(fā)展，科技進步和生產(chǎn)力提高，人們的物質(zhì)和意識形態(tài)發(fā)生了巨大的變化，致使花鼓舞賴以生存的環(huán)境受到了影響，一些傳統(tǒng)民俗文化意識隨之淡化。對民族節(jié)日有較強依存性的花鼓舞活動陣地逐年縮小，展示平臺日益減少。

五、苗族花鼓舞的發(fā)展對策

（一）加強當?shù)卣闹匾?/p>

苗族花鼓舞的開展與當?shù)卣欠植婚_的?；ü奈栌捎谑艿蕉嘣幕臎_擊，很多原本特定舉行表演的日子被取消，使它表演的平臺減少了很多。政府是為人民服務的機構(gòu)，是人民意志所擁護的組織。它在花鼓舞表演的舉行中可以發(fā)揮重要的作用。它能夠通過頒發(fā)地方文件或組織人員開展花鼓舞的活動，通過法律的形式，把這些傳統(tǒng)節(jié)慶日應該舉行的活動重新恢復開展。

參考文獻：

[1] 彭蔚.湘西苗族鼓舞[J].湖南科技學院學報.2005.

[2] 黃汨；翁新國.貴州松桃苗族花鼓舞藝術(shù)文化的多維度解讀[J].貴州民族研究.2013（04）.