摘 要：自從進(jìn)入新世紀(jì)后，書法藝術(shù)受到了全球文化的沖擊，賦予了我國抒發(fā)藝術(shù)新時代氣息的氛圍。從中可以發(fā)現(xiàn)，書法藝術(shù)如果沒有獨特的新穎的民族特性，便很難形成一個統(tǒng)一的文化價值標(biāo)準(zhǔn)。故此，對書法藝術(shù)有了很多當(dāng)代的思考，促使我們不斷去建構(gòu)和完善書法藝術(shù)，豐富書法新文化內(nèi)容。在這樣的背景下，書法藝術(shù)同樣需要順應(yīng)時代發(fā)展需要，提出書法新文化觀是十分有必要的。書法新文化之所以稱之為新，主要是從新文化的價值和內(nèi)涵來看，在生態(tài)美學(xué)和書法新文化背景下，書法新文化觀的提出具有十分突出的時代意義。

關(guān)鍵詞：書法新文化觀；書法藝術(shù)；當(dāng)代性思考

文化是一個國家、一個民族的傳承，任何民族的文化藝術(shù)都有其獨特的特征，這種個性鮮明的特色才是支撐著長遠(yuǎn)生存和流傳的根本，否則就失去了其原本的價值和意義。書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是建立在漢字文化基礎(chǔ)上衍生而來的，同時也是一種寫意的抽象藝術(shù)。從當(dāng)代文化角度來看，如果書法藝術(shù)脫離了人們的時代環(huán)境和文化語境，那么書法藝術(shù)將失去其原本的價值和地位?？v觀我國書法藝術(shù)發(fā)展歷程，從最初的萌芽，到成熟繁榮，再到鼎盛時期，經(jīng)過了幾千年的文化傳承，即便是上個世紀(jì)動蕩時期，書法藝術(shù)仍然扛過了一次次的沖擊，如此頑強的生命力取決于書法藝術(shù)鮮明的民族特性，具有獨特的審美空間和價值標(biāo)準(zhǔn)。由此看來，加強對書法新文化觀和書法藝術(shù)的當(dāng)代思考是十分有必要的，對于后續(xù)理論研究和實踐工作開展也具有一定的參考價值。

一、生態(tài)美學(xué)和書法新文化觀提出的背景

從某種意義上來看，當(dāng)代抒發(fā)是一種鮮明的民族藝術(shù)形式，同時也是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其中涵蓋了大量中華文化精神，在未來發(fā)展中必將吸收和傳承全球文化藝術(shù)內(nèi)涵。主要是由于當(dāng)代書法藝術(shù)能夠充分展現(xiàn)中華民族的文化脈絡(luò)，是中華民族多種藝術(shù)的集合體，從中能夠感受到中華民族前輩的智慧和精髓；當(dāng)代書法藝術(shù)并沒有所謂的功利性，加之書法藝術(shù)是在漢字文化基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，人們?nèi)粘Ｉ铍x不開文字，漢字文化強大的生命力為書法藝術(shù)營造了廣闊的發(fā)展空間，在全球文化碰撞和交流中占據(jù)著絕對性的優(yōu)勢。書法藝術(shù)在這種背景下已經(jīng)走向全世界，成為世界文化體系中一個不可或缺的組成部分。中華民族書法藝術(shù)不僅具備獨特的藝術(shù)價值，還具有更加深刻的民族精神，這也是書法藝術(shù)獲得發(fā)展的根本原因[1]。與此同時，書法藝術(shù)自身具有豐富的人文內(nèi)涵，以其突出的包容性特點流傳至今，書法藝術(shù)派系紛呈，書法藝術(shù)風(fēng)格各異，但從整體角度來看仍然是一脈相承，不過是在最初基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新，才取得了今天的地位。

在書法藝術(shù)發(fā)展歷史上，每個時代都賦予了書法藝術(shù)不一樣的特色和風(fēng)格，即書法新文化。諸如，秦漢尚勢、魏晉尚韻、唐朝尚法、宋代尚意以及明代的尚態(tài)，等等，從中不難看出每個時代的社會文化價值和審美傾向。書法藝術(shù)進(jìn)入新世紀(jì)，在全球化背景下，世界各國的文化相互碰撞、交流，面對這樣的挑戰(zhàn)，當(dāng)代書法藝術(shù)應(yīng)該如何出發(fā)，以什么樣的姿態(tài)去探尋屬于當(dāng)代書法藝術(shù)的新文化特色，這是當(dāng)前時代首要考慮的問題之一。在王岳川教授的《中國書法的生態(tài)文化價值》中，認(rèn)為書法藝術(shù)的生態(tài)文化功能是人性的延伸、文化的持續(xù)輸出，同時也是文化精神的升華，主要內(nèi)容更多地是強調(diào)中國書法藝術(shù)文化的持續(xù)發(fā)展內(nèi)容[2]。在這種社會飛速發(fā)展的背景下，只要打開電視、連接互聯(lián)網(wǎng)或者走進(jìn)店門，撲面而來的是不同的文化特色，但是相伴隨而來的卻是生物單一化、人心荒漠化等一系列問題，在不同程度上影響著人們的內(nèi)心世界。當(dāng)代抒發(fā)藝術(shù)是一個動態(tài)的生態(tài)場，如何確定價值標(biāo)準(zhǔn)，成為當(dāng)代書法在新世紀(jì)發(fā)展需要解決的根本問題。從生態(tài)美學(xué)角度來看，人與自然、社會和人的生態(tài)審美關(guān)系，是一種包括生態(tài)維度的當(dāng)代審美觀[3]。

書法藝術(shù)能否適應(yīng)當(dāng)代社會發(fā)展需求，如果將其看作是一種行業(yè)，可以從高文化開放事業(yè)角度去尋找與社會發(fā)展相適應(yīng)的內(nèi)涵。而書法藝術(shù)將面臨的困惑，則是通過文化來加以解構(gòu)的。信息時代，對書法藝術(shù)的沖擊是十分巨大的，人們開始習(xí)慣于借助電子產(chǎn)品傳輸信息，書寫的實用性逐漸退卻，這就要求書法藝術(shù)朝著更加藝術(shù)化的方向發(fā)展。通過反思書法藝術(shù)的社會文化運動高度，就需要建立更加合理的書法藝術(shù)新文化戰(zhàn)略，更為全面地反映出社會發(fā)展新理念，同時突出自身發(fā)展的時代要求，找到屬于書法藝術(shù)的當(dāng)代坐標(biāo)。

二、書法新文化觀的價值所在

書法新文化強調(diào)的是一種“新”。書法藝術(shù)經(jīng)過幾千年的沉淀和發(fā)展，是各類書法文化的有機融合，同時也是一種文化的創(chuàng)新。將核心理念作為書法價值取向貫穿于不同書法文化形態(tài)中，是對書法藝術(shù)體系的創(chuàng)新。與此同時，書法新文化強調(diào)文化功能的創(chuàng)新，將創(chuàng)新作為文化的發(fā)展動力，是一種人文精神的升華，同時也是在多元文化競爭中提升書法藝術(shù)競爭優(yōu)勢的嘗試和突破[4]。書法新文化在于書法藝術(shù)價值的充分發(fā)揮，在當(dāng)代社會發(fā)展背景下所起到的獨特作用，書法文化傳承功能和書法自身的知識傳授、藝術(shù)價值以及思維創(chuàng)新融合在一起，構(gòu)成了新時期的書法藝術(shù)功能體系，書法藝術(shù)如果能夠真正地承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任，那么就應(yīng)該從多種角度來詮釋新文化的“新”。

書法藝術(shù)是我國傳統(tǒng)文化中不可或缺的組成部分，同時也是中華文化系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，具備中華文化所獨有的稟性，并且在中華文化體系中突顯出了多種文化功能和文化價值。書法新文化價值并不等同于市場上的商品價格，其價值體現(xiàn)在一種新文化形態(tài)上的終極價值，同時也是書法藝術(shù)品質(zhì)和可持續(xù)發(fā)展的軟實力，也可以將其看作是事物發(fā)展本質(zhì)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對未來前景的精神內(nèi)在動力[5]。

書法新文化最終的價值追求是在新舊時期書法藝術(shù)思潮磨合中的產(chǎn)物，同時也是書法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展，迎合時代需要的信心和力量，真正地從理念上將消極浮躁心理扭轉(zhuǎn)回人文精神意蘊的價值取向。對此，應(yīng)該正視當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀、自身價值危機和道德滑坡的現(xiàn)象，從生態(tài)美學(xué)和現(xiàn)代文化精神角度去看待，就能夠真正摸索出當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。摒棄當(dāng)前審丑之風(fēng)和相互因襲書法模式，為當(dāng)代書法新文化發(fā)展?fàn)I造一種更為良好的發(fā)展環(huán)境，更符合未來時代發(fā)展需求，賦予書法新文化更強大的生命力。在當(dāng)前的書法藝術(shù)領(lǐng)域中，片面地追求漢字的造型結(jié)構(gòu)和技法代替了人文內(nèi)涵的探索，書壇文化缺少，如果堅持人文精神的核心內(nèi)容，從書法藝術(shù)發(fā)展本質(zhì)上來探求未來，從書法藝術(shù)特色上展示文化價值，這些都可以被稱之為新文化的“新”所在[6]。

著名當(dāng)代書法家曾來德曾說過：“當(dāng)代書法藝術(shù)應(yīng)該站在大書法觀角度，在繼承傳統(tǒng)書法文化基礎(chǔ)上，進(jìn)一步開創(chuàng)書法尚未發(fā)現(xiàn)的文化價值。”當(dāng)代書法標(biāo)準(zhǔn)的建立需要同傳統(tǒng)書法文化相結(jié)合，當(dāng)時又要把握當(dāng)前時代背景下的文化語境，結(jié)合實際情況提出新的發(fā)展問題，豐富當(dāng)?shù)貢ㄎ幕瘍?nèi)涵，創(chuàng)造更大的文化核心意義。書法新文化本質(zhì)在于立足傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，進(jìn)一步創(chuàng)造價值，豐富事物發(fā)展內(nèi)涵并為書法新文化發(fā)展指明前進(jìn)方向。

三、書法新文化觀提出的時代意義

如何能夠借助書法藝術(shù)構(gòu)成新時代的文化意義，不僅需要拓展書法藝術(shù)的發(fā)展空間，還需要對書法藝術(shù)的內(nèi)在形式規(guī)律進(jìn)行更深層次的探究，為當(dāng)代書法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展帶來更多的可能。

書法新文化觀是一種當(dāng)代前沿發(fā)展理念，在發(fā)展過程中不應(yīng)該失去書法藝術(shù)的傳統(tǒng)內(nèi)涵，在傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出創(chuàng)新性。如果片面追求書法形式而忽視了原有的文化屬性，自然就缺少獨樹一幟的特色。故此，應(yīng)該在流俗中保持原有的審美能力，在追求時尚的童年故事還應(yīng)該涵蓋歷史性特點，在藝術(shù)多元化背景下保持民族特色，即便是經(jīng)濟大潮中，書法藝術(shù)仍然不能失去原本的學(xué)術(shù)性內(nèi)涵，影響書法新文化的發(fā)展。在對書法新文化的功能和價值上的探究，旨在新時期為書法藝術(shù)諸如時代特色，賦予其更強大的生命力獲得持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造更大的新文化價值[7]。

總的說來，書法新文化的建立不僅和哲學(xué)存在聯(lián)系，同時與社會經(jīng)濟之間存在更深層次的融合互動。如果將文化比喻成靈魂，那么哲學(xué)就是前進(jìn)方向，社會經(jīng)濟就是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。從文化屬性來看，書法新文化對書法藝術(shù)的解讀，從文化的角度來定位書法藝術(shù)的社會價值，這并非是對傳統(tǒng)藝術(shù)的盲目照搬和繼承，而是在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新，是傳統(tǒng)審美文化的現(xiàn)代形態(tài)[8]。書法新文化觀是為了更好地適應(yīng)當(dāng)前多元化社會發(fā)展而提出的新理念，迎合時代的不斷發(fā)展和變化，將書法有機融入到當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展的體系中，從而展現(xiàn)不同文化在全球文化交流中所展現(xiàn)出的意義和作用，為書法藝術(shù)持續(xù)發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。

四、結(jié)論

綜上所述，當(dāng)代書法藝術(shù)經(jīng)過幾千年的歲月沉淀，在新時期應(yīng)該朝著更加廣闊的生態(tài)元素道路發(fā)展前進(jìn)，融合時代元素，豐富自身內(nèi)涵，形成屬于當(dāng)代書法藝術(shù)的特色和價值標(biāo)準(zhǔn)，獲得更持續(xù)的發(fā)展。

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作者簡介：

王斐，河南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院講師，博士。研究方向：當(dāng)代藝術(shù)。