孫煜華

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。如果沒有共同的核心價(jià)值觀，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家就會(huì)魂無定所、行無依歸。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中生生不息、薪火相傳、頑強(qiáng)發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因就是中華民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。”

他明確要求：“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲?！?/p>

一

一個(gè)沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。文藝作品在本質(zhì)上都是精神產(chǎn)品，都是以彰顯高尚精神、筑魂育人為根本歸依的。特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，對(duì)消費(fèi)需求和物質(zhì)的主導(dǎo)趨向越來越凸顯。正是在這種情況下，更需要有精神的導(dǎo)航。黑格爾說過：“一個(gè)民族需要有一群仰望星空的人，他們不只是注意自己的腳下?！蔽乃嚨淖饔?，就在于給人民大眾創(chuàng)造優(yōu)秀的精神食糧，從而以先進(jìn)的思想和崇高的精神讓人們有仰望星空的意向和能力。

魯迅的偉大并不僅僅在于他出版了多少本書、發(fā)表了多少篇文章，而在于他的眼光所至和筆鋒所及皆無不深深地直達(dá)社會(huì)的底蘊(yùn)和人性的本質(zhì)，幾乎出于他手的每一個(gè)筆觸和每一個(gè)字符，都準(zhǔn)確而深切地觸摸到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的脈動(dòng)和每一個(gè)中國(guó)人的靈魂中樞。這不僅使他的作品在反映生活時(shí)每每都能鞭辟入里、入木三分，而且更使他的思想在幾乎每一字里行間都放射著穿透一切偽飾而直達(dá)靈魂深處的犀光。這使他和他的作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代文化圈中所有的智慧者、激進(jìn)者、儒雅者、博識(shí)者，而成為毛澤東所說的中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的“第一等圣人”，成為大家公認(rèn)的“民族英雄”“民族魂”。

列夫·托爾斯泰說過“活著就是為了講故事”，但讀者卻從《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》等作品中讀出了生活的哲理，領(lǐng)略了人性的崇高，認(rèn)識(shí)了社會(huì)的法度，體悟了道義的力量。就因?yàn)樽髡咴谄滏告傅纴淼臄⒄f中不露聲色地為作品注入了思想的圣水，點(diǎn)燃了精神的爝火，提供了價(jià)值的繩墨，并以之而進(jìn)行了人性化的裁量與道德性的評(píng)判。莎劇的魅力之所以能穿透歷史而不衰，不只是在于語言多么美妙、情節(jié)多么曲折、形象多么動(dòng)人，更重要的是從情節(jié)和形象中所折射出來的人性光彩與人生哲理，這才是其作品真正打動(dòng)人的地方，其最可貴的價(jià)值也恰恰是在這里。

古往今來，那些著名作家最為顯著的特點(diǎn)之一，就在于其作品生動(dòng)、深刻，具有精神高度和思想深度，能夠以藝術(shù)的方式引領(lǐng)人們進(jìn)入一個(gè)充盈著魅力與定力的審美世界。就拿中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文藝來說，像趙樹理、賀敬之、孫犁、柳青、周立波、杜鵬程、郭小川、馬烽、路遙，又如徐悲鴻、梅蘭芳、吳祖光、羅工柳、常香玉、吳冠中等，不論他們每個(gè)人所擅長(zhǎng)、所踐行的是何種文藝方式，其共同的特點(diǎn)則都是沉潛生活底層，心系人民大眾，激揚(yáng)時(shí)代精神，秉持百姓情懷，恪守現(xiàn)實(shí)主義，營(yíng)造剛健風(fēng)格。正是他們的堅(jiān)守和創(chuàng)新，才為新時(shí)期文藝贏得了一個(gè)良好的開局，造就了不負(fù)時(shí)代厚望的新崛起與新輝煌。

二

應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中越來越顯現(xiàn)出一種傾向，這就是思想的銷鑠與精神的散佚。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中思想與精神衰減或泯沒的作品卻時(shí)有所見。特別是在創(chuàng)作的豐收季，作品數(shù)量不斷膨脹，而作品中的思想與精神卻日見式微。這樣的作品，無論其情節(jié)鋪得多開，故事編得多圓，形象扮得多酷，語言諂得多甜，也終究難成正果。因?yàn)榫袷撬枷胄院蛢r(jià)值觀的載體，一旦失卻，作品的意義便不復(fù)存在，讀者從中所看到的便只能是生活的“渣”，而決不是思想的“醇”。最終所呈現(xiàn)出來的就是習(xí)近平總書記所指出的“有‘高原缺‘高峰”。

不但模式化生產(chǎn)和快餐式消費(fèi)的現(xiàn)象極為普遍，蹈故襲常、只求速度而不顧質(zhì)量、只圖篇長(zhǎng)而不謀思精，已成為一種具有共性的創(chuàng)作套路。特別是收視率為王和市場(chǎng)邏輯至上也已成為一些創(chuàng)作者的最高法則。這樣的情況下，以媚俗、惡搞、戲謔為能事的作品海量出現(xiàn)，也就在情理之中了?！坝袛?shù)量缺質(zhì)量，有高原缺高峰”現(xiàn)象的形成，便不可避免。這不僅有悖于時(shí)代的要求和人民的期望，而且也有違于文藝自身的思想法則與美學(xué)規(guī)律，必須予以審視和反省，并在這種審視與反省中重拾現(xiàn)實(shí)主義和精品意識(shí)，重振民族精神與創(chuàng)新機(jī)制，重續(xù)中國(guó)文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)與輝煌歷史。

毋庸諱言，作家只有從敘事和描繪中積淀了思想、升華了精神之后，才能找到思索的旨要和進(jìn)入思索的過程，也才能進(jìn)而作出是非辨析與價(jià)值評(píng)判。如果丟失了生活的內(nèi)蘊(yùn)魂魄，其結(jié)果就只會(huì)像契訶夫所指出的那樣，無非是充當(dāng)了一個(gè)雜耍藝人的角色而已。

三

“文者，貫道之器也。”文藝的使命就是以藝術(shù)的方式通過對(duì)“美”與“善”的創(chuàng)造和審視而不斷地豐富人的思想和提升人的精神，并通過“人”而營(yíng)造社會(huì)文明，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。故此，以文養(yǎng)心和文以載道，便理所當(dāng)然地成為了一個(gè)亙久不渝的藝術(shù)法則。文藝從來就不是對(duì)生活的簡(jiǎn)單臨摹，真正有價(jià)值的文藝創(chuàng)作必然是著力于對(duì)生活和人性的深度開掘，并以藝術(shù)的方式表達(dá)生活之醇與人性之美，使之比生活本身更集中、更鮮明、更強(qiáng)烈、更純粹。任何文藝作品，不論寫什么和怎樣寫，終極價(jià)值與意義的體現(xiàn)和彰顯都在于思想蘊(yùn)存與精神稟賦。所以，文藝創(chuàng)作必須像習(xí)近平總書記所說的那樣：“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”，必須“有筋骨、有道德、有溫度”，必須以美的形態(tài)和藝術(shù)的方式在表現(xiàn)思想深度與精神高度的同時(shí)，更要在穿越時(shí)空和彪炳時(shí)勢(shì)的過程中深深地鐫刻出新中國(guó)蓬勃崛起并屹立于世界民族之林的文化印證。

《平凡的世界》怎能一炮打響、走紅熒屏、引發(fā)如潮的熱議與褒揚(yáng)呢？重要原因之一就在于這部電視劇從平實(shí)質(zhì)樸的敘事中表現(xiàn)出最具時(shí)代精神和生活質(zhì)感的思想鋒芒與道德圭臬。路遙在談到創(chuàng)作體會(huì)時(shí)說：“為了使當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中某些重要的動(dòng)向在作品里得到充分的藝術(shù)表述，我力求通過塑造人物（典型）把我們時(shí)代最重要的社會(huì)的、道德的和心理的矛盾交織成一個(gè)藝術(shù)的統(tǒng)一體，把具體性和規(guī)律性同持久的人性和特定的歷史條件、個(gè)性和普遍的社會(huì)性都結(jié)合起來——也就是說，銳意向深度和廣度追求?！睂O少平和孫少安兄弟之所以會(huì)成為具有精神風(fēng)采和思想內(nèi)蘊(yùn)的典型形象，《平凡的世界》之所以會(huì)呈現(xiàn)出不平凡的時(shí)代韻律和人格魅力，其原因就正在于此。思想內(nèi)蘊(yùn)與精神資質(zhì)常常能夠賦予作品以神奇的人格力量和巨大的藝術(shù)彈性，并能無限放大和延伸其審美功能。

文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，充分認(rèn)識(shí)肩上的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的。這是歷史賦予我們的使命。