隋朝作為中國社會文化史上一個重要的朝代，他所孕育出所屬于他那個朝代獨(dú)有的服飾和發(fā)飾文化作為歷史上承上啟下的重要?dú)v史階段，在這一時期由于戰(zhàn)亂的頻繁佛教的興盛，在服飾和發(fā)飾上從莊重典雅、裝飾復(fù)雜的北周鮮卑的傳統(tǒng)沿襲，到在中原漢文化的不斷滲透下變得溫婉柔和、自然脫俗的本土化風(fēng)格的演變。再慢慢過渡到隋末唐初時的豐富多樣，自然隨性。

提起隋朝相信許多人都會不由的把它跟唐聯(lián)系到一起去，因唐朝沿襲了隋朝的政治制度、文化，社會特征也基本相似，所以世人常將兩個朝代并稱為隋唐。從“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花”中北周靜帝禪讓帝位給楊堅(jiān)，結(jié)束了中國歷史上三百多年的戰(zhàn)亂統(tǒng)一了中原，從此隋朝開始了。

在各類實(shí)物研究中我們很難找到直接大量的例證隋代的實(shí)物和文字資料，因?yàn)槎潭痰?8年能夠給我們留下的可研究資料少之又少。但是隋朝作為中國歷史上一個重要的朝代無論是從政治、經(jīng)濟(jì)、文化還是服裝生活習(xí)慣上面來看給我們中原地區(qū)所帶來的影響是十分重要的。所以在此次研究隋朝服飾和發(fā)飾演變中主要基于對莫高窟的仔細(xì)分析。

任繼愈先生曾經(jīng)在《中國佛教史》中提到過“佛教造像是佛教用來進(jìn)行通俗形象地傳教的一種手段同時也是一種藝術(shù)品?！惫P者在對莫高窟隋代菩薩造像、壁畫、服飾圖案紋樣的縱向研究中分析當(dāng)時的人物服飾與發(fā)飾的演變可以分為三個階段：第一個時期；隋朝開皇初年（581-589），第二個時期；隋朝開皇九年到大業(yè)九年（589-613），第三個時期；隋朝大業(yè)九年到唐朝初年（613-626）。在這三個時期中中國古代服飾與發(fā)飾產(chǎn)生了對后世具有深遠(yuǎn)意義的影響。

1.隋朝初年服裝配飾與發(fā)飾均沿襲了北朝時期的遺風(fēng)

隋朝初年雖然滅掉了南陳實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一但是從莫高窟的人物形象中我們可以看到服裝配飾和發(fā)飾上均繼承了北朝遺風(fēng)。在這點(diǎn)上筆者從兩個方面來分析：（1）從當(dāng)時的政治形式上我們知道北周末年至隋朝初年敦煌一帶的邊境地區(qū)一直遭受到吐谷渾和突厥人的騷擾，中原地區(qū)的文化很難滲透進(jìn)敦煌，在文化交流上發(fā)生了短暫時期的斷層。在開皇九年之前隋朝的政府都在為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一積極的軍隊(duì)備戰(zhàn)。也不會大力的投入到莫高窟的開窟造像當(dāng)中去。（2）由于目前可以斷代為北周晚期隋朝初的洞窟只有301窟跟302窟推測隋朝初年女子發(fā)飾依舊沿襲的是北周時期的大致特，北周部分女子發(fā)飾的形制，大概分為兩大類，一類不束冠如海螺髻。一類以束冠高髻為主如束冠扇髻、出角分式發(fā)髻。

2.隋朝中期服裝配飾與發(fā)飾的大發(fā)展

589年隋文帝滅掉南陳開始統(tǒng)一中國以后隋朝在經(jīng)濟(jì)文化上才開始出現(xiàn)了新的繁榮時期，具有隋朝自己文化藝術(shù)特點(diǎn)的服裝配飾和發(fā)飾才真正地出現(xiàn)。這個時候依然有北周時期的風(fēng)格特點(diǎn)但是同時也融匯了東西方的特色，尤其在隋煬帝大業(yè)年間在配飾和發(fā)飾上形成了一個新的高度，以至風(fēng)格特點(diǎn)延續(xù)到初唐時期例如出現(xiàn)的各種發(fā)飾如：卯或髫卯、丸髻、飛髻、鬃角、披發(fā)、驚鵠髻或驚鶴髻后來唐朝時期的發(fā)飾均在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了發(fā)展和繼承。

莫高窟隋代中期織錦紋樣題材豐富多樣，不僅包括早期的幾何紋樣，還發(fā)展了隋以前的聯(lián)珠文出現(xiàn)了聯(lián)珠狩獵紋北朝【甘肅博物館藏黃地團(tuán)窠聯(lián)珠駕車馬狩獵紋錦】、聯(lián)珠飛馬紋、聯(lián)珠禽鳥紋。這些紋樣我們在后來的唐代實(shí)物考古發(fā)掘中出圖了是實(shí)物樣本【陜西省博物館藏唐·紅地團(tuán)窠聯(lián)珠對鹿紋錦】。進(jìn)一步說明了莫高窟隋朝人物造像、壁畫像具有當(dāng)時很鮮明的社會風(fēng)俗代表性。這些鮮明的服飾、發(fā)飾形象不僅代表隋朝最繁盛時期的風(fēng)姿，同樣在也是在向世人描述在隋朝時期“絲綢之路”的繁榮景象。

3.隋晚期服飾與發(fā)飾漸入唐風(fēng)

隋大業(yè)九年到唐朝武德年間現(xiàn)存的莫高窟石窟39個，但是據(jù)研究報告指出從時間上來劃分大部分為唐朝初年所開（后修繕于清朝），但石窟形制更接近隋代晚期故依然劃入為隋代晚期。單菩薩像的披帛方法就有多種形式；有貼身下垂的、有交叉與腹前的、有披掛兩肩的、有橫在胸前跟膝前的。除此之外瓔珞變得更盛從前的繁復(fù)，裙子從腰線升至胸線，裙下擺垂至腳，下身佩戴大佩或者綬極其雍容華貴，已蘊(yùn)唐朝之風(fēng)。隋晚期發(fā)飾的多樣性更是為后來唐朝出現(xiàn)的大量發(fā)髻墊底了十分重要的基礎(chǔ)，經(jīng)過三十多年來隋朝女性的發(fā)展，從北周沿襲下來的發(fā)髻已經(jīng)基本形成了后來唐朝時期的半翻、盤桓、驚鵠、椎、螺等十幾種樣式。

從造像上看隋朝晚期的織錦紋樣也顯得十分純熟，第224窟內(nèi)出現(xiàn)了卷草紋、團(tuán)花紋、云紋等后來唐朝時期的紋樣，這些紋樣取代了在隋朝中期十分盛行的幾何紋。（官友惠在《莫高窟隋代圖案初探》·《敦煌研究》中曾說“環(huán)形聯(lián)珠紋是隋代邊飾中的新紋樣，它原是流行于波斯的一種紋樣”）其中聯(lián)珠紋在隋朝晚期得到了十分廣泛的運(yùn)用，特別是環(huán)形聯(lián)珠紋，它本來產(chǎn)自于波斯地區(qū)后傳入我國的新疆，隨著大統(tǒng)一和各民族地區(qū)的文化交融從隋朝開始流行，唐朝時期仍同樣廣泛使用。

從這些隋朝晚期的服飾和發(fā)飾上不僅可以看到當(dāng)時隋朝的繁盛，更可以想象得到他對后來唐朝三百年的深遠(yuǎn)影響。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）

作者簡介：黃博（1990-），男，湖北漢川，湖北美術(shù)學(xué)院，研究生在讀，服裝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與研究。

基金項(xiàng)目：2016年湖北省教育廳人文社會科學(xué)基金項(xiàng)目“絲綢之路甘肅段服飾配件文化演變研究”（16D087）階段性研究成果。