畢陌

30年前，馬拉多納詭詐一躍，創(chuàng)造了足球史上一大爭議時刻，也在光影交錯中將自己推上巔峰。30年間，那幅畫面從未褪色，那種經(jīng)典從未被超越。當我們談?wù)摗吧系壑帧?，我們在談?wù)撌裁矗?/p>

這一幕發(fā)生在1986年6月22日，距今整整30年了。

墨西哥阿茲臺克球場，阿根廷與英格蘭這場世界杯1/4決賽焦點戰(zhàn)已戰(zhàn)至50分鐘，比分仍是0比0。正午的陽光和膠著的局勢，讓全場球迷都有些喘不過氣來。

阿根廷從后場開始傳遞，球來到了他們矮壯的隊長迭戈-馬拉多納腳下。面對兩層防線，馬拉多納順利突破了第一層，然而到了禁區(qū)弧頂，三獅中后衛(wèi)很快適了上來。前后夾擊之下，藍白10號將球分給了巴爾達諾，但后者沒能停好球，英軍后衛(wèi)史蒂夫·霍奇趁機解圍，不過球反而向小禁區(qū)飛去。

門將希爾頓出擊，然而馬拉多納如鬼魅般前插，飛身躍起搶在前者身前將球打進。直播鏡頭看起來像是潘帕斯隊長頭球得分，但慢鏡頭顯示是一個手球。賽后新聞發(fā)布會上，馬拉多納談到這粒進球時發(fā)表了那句著名的言論：“這粒入球一部分來自我的頭，一部分來自上帝的手！”

被神化的球王

由于“上帝之手”和此后令英格蘭人啞口無言的連過5人進球，馬拉多納成為了這場焦點戰(zhàn)的絕對主角，這也是他統(tǒng)治這屆世界杯的一個縮影，由此被國人奉為神明。阿根廷70年代著名后衛(wèi)佩爾富莫作了—個比喻：“愷撒曾有個專用隨行奴隸，不斷提醒他是凡人，而在潘帕斯草原，整個社會都在不斷提醒馬拉多納是神！”

在巴西或烏拉圭，整個社會從未如此神化一名球員。貝利在足壇的地位無須贅述，斯基亞菲諾也足夠優(yōu)秀，但在各自的國度，他們僅僅被認為是偉大的運動員，意義與象征從未超出體育范疇。這都映襯得通過足球?qū)崿F(xiàn)階級跨越和“社會大同”的馬拉多納，是那么卓爾不群。

‘上帝之手”和阿根廷奪得1986年世界杯這一事實未必有直接的因果聯(lián)系，即便裁判吹掉了馬拉多納的手球，實力占優(yōu)的阿根廷獲勝依然是大概率事件。但任何一個偉大的成就，都需要一些象征性時刻來定義，考慮到當時的阿根廷人民身處水深火熱之中，這場勝利就更有了一絲可歌可泣的味道——1982年6月，馬島戰(zhàn)爭結(jié)束，649名阿根廷人死亡，千余人受傷；1983年上臺的民選總統(tǒng)勞爾·阿方辛在經(jīng)濟上乏善可陳，政府財政困難，通脹率超過100%。這個國家前途看似一片渺茫。

佩爾富莫的話簡單直接地解釋了這場勝利的意義：“在1986年世界杯，擊敗英格蘭對我們來說就已足夠。獲得世界杯是次要的，擊敗四年前的侵略者才是我們的第一目的?！闭窃谶@種氛圍之下，用兩種不同方式羞辱英格蘭人的馬拉多納，自然而然成為了“民王”。

直至今日，英國人對那場比賽的評述仍帶著貴族式的費厄潑賴：“打入第二球的馬拉多納是上帝的附身，是偉大的對手；但打入第一個進球的他，只是一個竊賊?！钡珜Π⒏⑷藖碚f，正是用違背規(guī)則的行為才更有報復(fù)的快感——在他們看來，英國人“搶劫”了馬島，單純用足球技藝獲勝只是“打敗”了英國人，“上帝之手”才是以牙還牙的報復(fù)。

回顧“上帝之手”的時候，馬拉多納總顯得義正辭嚴：“盡管隊友紛紛來擁抱我，但他們看起來仍有些猶豫，似乎都在想我們是不是從對手那里偷竊了什么。然而我告訴他們，偷竊一個強盜會得到百年寬恕！”

兩個范式

因“上帝之手”而神化的馬拉多納，為阿根廷足球留下了兩個范式：“偉大的10號”和“人民的球員”。

自球王1994年離開國家隊后，阿根廷足球依然在尋找一個10號，一個能連過5人破門、引領(lǐng)球隊前進的隊魂。第一個貼上“老馬接班人”標簽的是奧爾特加，他們有著相同的貧民窟出身，眼角流露的叛逆也異曲同工?？上扇诵嗡粕癫凰?，無論是技藝還是氣質(zhì)都相差太遠。

之后從里克爾梅、艾馬爾、薩維奧拉到達歷桑德羅，每一位在阿甲嶄露頭角的10號前腰或前場矮個球員，都被寄予了接棒馬拉多納的朗待，但真正能達到老馬高度的卻來自大洋彼岸的巴塞羅那——從球技和戰(zhàn)術(shù)角度，梅西完美詮釋了“偉大的10號”，但兩人的共同點也僅限于此。這不能不說是一個遺憾，或許不離開阿根廷就沒有如今的“梅球王”，但缺失了在這里的磨礪，讓巴薩10號回到國家隊時總顯得少了一層故土羈絆。

有一位球員是個特例，那就是特維斯。雖然這位同樣矮壯的球員沒有成為“偉大的10號”，然而他卻在另一個層面繼承了馬拉多納的衣缽。與老馬同樣出身于布宜諾斯艾利斯貧民區(qū)的“阿帕奇”，成名后始終將故鄉(xiāng)掛在嘴邊，即便擁有在頂級豪門效力的水平，也義無反顧回到祖國，并成立基金會來改善貧民窟環(huán)境，幫助當?shù)氐暮⒆訑[脫貧困與犯罪。正因如此，馬拉多納稱呼他為“人民的球員”。

這絲毫不令人意外，因為馬拉多納自己就是阿根廷歷史上最著名的“人民球員”：出身于貧民窟的老馬，率領(lǐng)“人民的球隊”博卡青年對抗象征中產(chǎn)階級的河床；那不勒斯代表貧窮的意大利南方，老馬作為這座城市的偶像，率隊挑戰(zhàn)北方霸權(quán)；至于“上帝之手”，無形中又象征了第三世界人民對于帝國主義的抗爭——費厄潑賴的公平競爭是紳士法則，拉美貧民的反抗就是不擇手段地予以回擊。

這個永載史冊的手球，還徹底發(fā)揚光大了自肯佩斯起的阿根廷“壞男孩”傳統(tǒng)——那不是單純的反抗，需要在善惡模糊的邊緣狡黠地游走。瞬息萬變之間想到用手入球、進球后毫無顧忌地放肆慶祝、新聞發(fā)布會面不改色地大方承認……這絕非常人所能做到。相比之下，1966年世界杯的阿根廷隊長拉廷，在英格蘭人面前半小時就吃到紅牌罵罵咧咧退場，雖然膽氣可嘉可終究是一勇莽夫。

西蒙尼從馬拉多納手里接過了隊長袖標，也繼承了“壞男孩”的人格標簽。1998年世界杯，同樣是對英格蘭，如今的馬競主帥用一次隨機應(yīng)變的表演將貝克漢姆送出了球場。從地上爬起后，阿根廷8號的謎之微笑至今仍是他足球生涯中一個里程碑瞬間。

兩代球王的區(qū)隔

日前，在阿根廷連續(xù)第二年以相同的方式輸?shù)裘乐薇瓫Q賽后，著名足球作家喬納森·威爾遜在專欄文章《只有上帝之手可以區(qū)分梅西與馬拉多納》中寫道：“傳統(tǒng)上，阿根廷人對那些海外獲譽的名人抱質(zhì)疑態(tài)度，如切·格瓦拉和博爾赫斯（作家，代表作《小徑分岔的花園》）。”

馬拉多納身上承載的是一種典型的拉美左派文化，費厄潑賴式的道德在階級對抗的語境下并不重要，正如他內(nèi)心中一直告訴自己的信念，“上帝之手”不是一種不道德的偷竊，而是對帝國主義強權(quán)的復(fù)仇。能在自己的意識中自圓其說，那就可以理直氣壯、心安理得。

雖然博爾赫斯本人不喜歡足球，但梅西和博爾赫斯是十分相似的：有一半英國血統(tǒng)的博爾赫斯15歲就前往歐洲，在那里經(jīng)歷了成長最關(guān)鍵的十年，并在日內(nèi)瓦與劍橋完成了學院教育；梅西則在13歲時離開阿根廷前往巴塞羅那，羅薩里奧工人區(qū)在他身上的烙印并不明顯。他的天賦是阿根廷式的，但家庭出身和世界觀是歐洲中產(chǎn)階級式的，他所接受的足球教育又來自拉馬西亞。

和加布里埃爾·馬爾克斯（哥倫比亞作家，代表作《百年孤獨》）或加萊亞諾（烏拉圭作家，代表作《拉丁美洲被切開的血管》）這樣的拉美左派不同，博爾赫斯的文學創(chuàng)作并不局限于拉美的社會實際，龐大的閱讀量和在各語言中穿梭自如的能力，讓他的作品有世界通行的美感，而閱讀以外蒼白的業(yè)余時間，讓他永遠也不會有像馬爾克斯一樣讓人津津樂道的私生活話題。梅西在球場外的生活和他市民階層的父母一樣，平靜、安寧、虔誠，以公眾人物的標準來衡量，顯得有些乏味。

毫無疑問，梅西論球技足夠偉大，但他不是“人民的球員”。巴薩10號的技藝屬于上帝，他的足球美感是普世性的，能為任何階層、任何國度所欣賞和接受。除了阿根廷足協(xié)，他從未對抗過任何強權(quán)，踢完球就消失在聚光燈之外，而欺騙裁判、利用規(guī)則等模糊善惡的做法也與他無緣。

威爾遜的觀點一針見血，“上帝之手”區(qū)隔了馬拉多納與梅西的世界。梅西也能做到連過5名英格蘭球員進球，但他的足球生涯再不會出現(xiàn)“污面天使”式的瞬間，即便他年少時也曾對西班牙人復(fù)刻手球破門，即便他代表阿根廷出戰(zhàn)的首場比賽，出場2分鐘就染紅遭逐，但那更像是一種年少無知，而非刻畫于骨子里的氣質(zhì)。

可馬拉多納，永遠是博卡青年、那不勒斯、阿根廷和人民的球王。梅西的天分屬于上帝，馬拉多納自己就定義了上帝。迭戈的天才并不獻予世界，而獻予他的家園、他的國度、他的階層和他所信仰的哲學。老馬的出身、性格、世界觀和人生經(jīng)歷，都濃縮在“上帝之手”這一辯證時刻，至今仍在影響阿根廷人，尤其是下層國民的社會生活與思維理念。