廖申白

關(guān)于儒學(xué)，研究者展開(kāi)了許多議題，可以說(shuō)是無(wú)所不及。今天，我們要談孔子學(xué)說(shuō)中的“學(xué)”。因?yàn)椋鍖W(xué)關(guān)懷我們每個(gè)人怎樣生活，就是從談“學(xué)”所表達(dá)的精神和“學(xué)”所匯聚成的思想體系來(lái)表達(dá)的。

孔子所講的“學(xué)”字，含義很深。在讀《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等時(shí)，都會(huì)發(fā)現(xiàn)，“學(xué)”在這些書(shū)里都是被突出強(qiáng)調(diào)的，而且包含很深的含義。怎樣來(lái)講這個(gè)含義之深呢？用比較平白的話來(lái)說(shuō)，“學(xué)”就是指廣義的一種教育、教養(yǎng)。這種觀點(diǎn)，孔子、孟子以及后面的新儒學(xué)家，都是堅(jiān)持的。正是這種觀點(diǎn)或者思想體系，歷經(jīng)數(shù)千年，構(gòu)成了我們中國(guó)人教養(yǎng)的傳統(tǒng)。一個(gè)古老的民族，尤其是擁有這么古老文化的民族，不能夠沒(méi)有自己的教養(yǎng)傳統(tǒng)。關(guān)于孔子學(xué)說(shuō)中的“學(xué)”，我接下來(lái)從五個(gè)方面談?wù)勎业目捶ā?/p>

1.“學(xué)”是為著我們成為一個(gè)君子或好人，為著我們作為這樣一個(gè)人去生活的

孔子的學(xué)說(shuō)的確含有對(duì)我們每一個(gè)人的一種內(nèi)在生成的關(guān)懷?？鬃雨P(guān)心的是我們一個(gè)個(gè)的人怎樣去生活，怎樣去成為一個(gè)好人或者君子。我們要這樣的生活，就要不斷地去“覺(jué)”，這個(gè)“覺(jué)”就是學(xué)的根本意義所在。覺(jué)，就是覺(jué)解、覺(jué)悟。覺(jué)解，就是去獲得一個(gè)理解，原來(lái)沒(méi)有，現(xiàn)在獲得了。在內(nèi)心里辨明先前不明的事情，就叫覺(jué)解。覺(jué)悟，就是內(nèi)心去體會(huì)所辨明者對(duì)于我們生命的意義，有了這個(gè)體會(huì)之后再去體會(huì)如何在當(dāng)下去做。我粗淺地認(rèn)為覺(jué)解和覺(jué)悟構(gòu)成了“覺(jué)”字對(duì)我們的意思。我們的覺(jué)解和覺(jué)悟，從一方面來(lái)說(shuō)，是朝向?qū)τ谌说纳畹恼鎸?shí)與善，和對(duì)于人生活于其中的這個(gè)世界的真實(shí)與善的更好的把握。這樣的一種把握，以《大學(xué)》開(kāi)篇的一句話來(lái)說(shuō)就是指向“明明德”。要去明這個(gè)“明德”，就靠覺(jué)解和覺(jué)悟。另一方面，這種覺(jué)解和覺(jué)醒，又引導(dǎo)我們更好地把握怎樣去生活。同樣以《大學(xué)》的開(kāi)篇來(lái)說(shuō)，就是走向“親民”和“止于至善”。所以，學(xué)對(duì)于我們作為一個(gè)人去理解和把握人生總體的善或者好，有積極意義。我們要學(xué)習(xí)怎樣把握好這個(gè)善，為著這個(gè)善，我們要進(jìn)一步地明了，我們當(dāng)前有哪些缺欠，要怎樣去培養(yǎng)；有哪些偏悖，需要怎樣去扭轉(zhuǎn)。這都是我們要努力學(xué)會(huì)思考的。

對(duì)于孔子，“學(xué)”是使自己成為一個(gè)好人，一個(gè)仁者，從而使我們走向充實(shí)繁榮生活的唯一通途。我們不是生來(lái)就是仁者、君子，不是生來(lái)就一定能夠有繁榮的生活，繁榮的生活是要靠心靈和靈魂以特定的狀態(tài)來(lái)過(guò)才過(guò)得了的。我們只有通過(guò)學(xué)成為這樣的一個(gè)人，才能夠過(guò)這樣的一種生活。儒學(xué)就是為了這個(gè)的教育或者教養(yǎng)，所以儒學(xué)和我們?cè)鯓尤ド顟?yīng)該是息息相關(guān)的。這也是這種教育或者教養(yǎng)的目的和觀點(diǎn)所在。

2.“學(xué)”是我們?yōu)橹@樣一個(gè)目的、有步驟、有次第的學(xué)習(xí)活動(dòng)

我們有幾千年的傳統(tǒng)：人必須要經(jīng)過(guò)良好的蒙學(xué)，后來(lái)稱之為小學(xué)，才能進(jìn)入這樣的學(xué)習(xí)。孔子說(shuō)，要進(jìn)入這樣的學(xué)習(xí)，我們首先要在人生必經(jīng)的君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之交這五種生活領(lǐng)域里面，培養(yǎng)起恰當(dāng)?shù)男袨榉绞剑@是其必經(jīng)之路。這就是我們中國(guó)人所講的倫理，是人們必經(jīng)的一個(gè)領(lǐng)域。《論語(yǔ)》講“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！边@些你已經(jīng)做得應(yīng)之自然了，才可以談得上“學(xué)”了。

當(dāng)然，我們首先非常清楚，儒學(xué)的基本教義是要從兒時(shí)培養(yǎng)對(duì)父母的孝義的態(tài)度與感情，正如有子所說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本歟？”必須從兒時(shí)開(kāi)始培養(yǎng)對(duì)父母恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度和感情，這是最重要的開(kāi)端。大家都非常熟悉曾子的《大學(xué)》，它是對(duì)于孔子這種廣義的教育、教養(yǎng)的次第的思想學(xué)說(shuō)的最好的說(shuō)明。所以《大學(xué)》一出，“學(xué)”才被區(qū)分為大學(xué)與蒙學(xué)，大學(xué)才被稱為大人之學(xué)。對(duì)照著說(shuō)，蒙學(xué)后來(lái)被稱為小學(xué)，主要是灑掃應(yīng)對(duì)和誦讀一些基本而重要的蒙學(xué)文本?；谛W(xué)并提升到明德、親民與至善，大學(xué)需要我們?nèi)哪切┲匾奈谋局?，從我們生活的環(huán)境中，為著幫助我們能夠成為一個(gè)君子或者好人，為著我們能夠過(guò)一種更好、更充實(shí)的生活，汲取思想與精神作為我們靈魂或生命的養(yǎng)分。

這樣的一個(gè)講究學(xué)習(xí)的次第的關(guān)于人生的大學(xué)，必須要由內(nèi)及外，不可以顛倒過(guò)來(lái)。曾子說(shuō)，為大學(xué)，首先要明白內(nèi)外、本末、先后的次第的道理，一定要由內(nèi)至外、由本及末。這里講的內(nèi)外、本末、先后的次第是儒學(xué)說(shuō)講的次第的最根本的東西?！洞髮W(xué)》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”你在最根本的地方如果不厚，別的地方反而厚，不可能有這樣的情況。只有在根本的地方厚，其他伸展出來(lái)的部分才能夠跟著厚。

自內(nèi)心始便是從誠(chéng)意正心開(kāi)始。我們觀察一事一物（格物）要獲得對(duì)于它的真實(shí)的把握，我們必須自己意誠(chéng)心正。子思《中庸》把“誠(chéng)”“至誠(chéng)”闡發(fā)為天——人——心靈相互通達(dá)的真正通道，但它必須經(jīng)過(guò)人自身努力才能求得貫通：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！弊铀几M(jìn)一步闡釋“學(xué)”就是我們?cè)趦?nèi)心與“誠(chéng)”去尋求達(dá)到中和的一種狀態(tài)。“中和”是《中庸》思想的精華：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！辈灰詾檫@只是在講宇宙萬(wàn)物，子思的《中庸》將天地、心靈看作是同理貫通，這個(gè)道理在我們的心里是一樣的。中和，以我們的心靈來(lái)說(shuō)，就是這些感情、感受、思想、觀念等等的一種中正而和諧的狀態(tài)。首先必須“中正”。中是第一，不僅中還要正，中正而和諧，以這種狀態(tài)去接人、待物、處事，我們的內(nèi)心才有尺度、有原則、有準(zhǔn)則，不會(huì)因種種偶然的、外界的因素失去內(nèi)心的和諧與平衡。這樣我們就能夠待人以善，侍物以誠(chéng)，處事有節(jié)，就能夠成物、成事。這就是我們非常熟悉的儒家所講的“內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣”是本，“外王”是用，兩者是不可以顛倒的。在“內(nèi)圣”上，我們不可能說(shuō)我們做到極致了，這是一種不可能窮盡的功夫?？傊?，儒家講“內(nèi)圣”是要我們學(xué)以成為一個(gè)君子好人并這樣的生活，不能離開(kāi)這個(gè)根本來(lái)講儒學(xué)的“內(nèi)圣”。

3.“學(xué)”是一種嚴(yán)肅的探索活動(dòng)，需要與同道者反復(fù)切磋

首先，這個(gè)“學(xué)”是離不開(kāi)“問(wèn)”的。在《大學(xué)》之中這兩種活動(dòng)是不可以分開(kāi)的。所以，孔子或儒家所講的“學(xué)”不是用來(lái)“博名”的。相反，孔子認(rèn)為真正的學(xué)習(xí)者，應(yīng)該“人不知，而不慍”。如果別人沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)自己就很心煩，這不是一個(gè)真正的學(xué)習(xí)者。像顏回那樣，每有一得，舉一反三，就會(huì)內(nèi)心充滿喜悅，才是真正的學(xué)者應(yīng)有的狀態(tài)。這樣的學(xué)習(xí)尋求以內(nèi)心中和的狀態(tài)，來(lái)關(guān)照這個(gè)世界和人的自身，一定是一種嚴(yán)肅的探索活動(dòng)。這項(xiàng)探索活動(dòng)需要我們不斷進(jìn)行，終生不放棄，而且要“且思且行”。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”因?yàn)樵谶@個(gè)方面，那種相反的東西，巧言令色是毫無(wú)幫助的，只會(huì)讓我們的所學(xué)墮落。

所以，“學(xué)”一定離不開(kāi)“問(wèn)”，沒(méi)有弄明白的就要去問(wèn)，通過(guò)問(wèn)，通過(guò)引導(dǎo)來(lái)進(jìn)一步去學(xué)。而且，即使你所問(wèn)不明不達(dá)，你也要堅(jiān)持不懈，仍要去問(wèn)、去學(xué)?！洞髮W(xué)》的這句話很重要：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也”。君子作為真正的學(xué)習(xí)實(shí)踐者，他所做的用《中庸》講就是“尊德性而道問(wèn)學(xué)”。“尊德性”使我們內(nèi)心中正，同時(shí)我們一直都要“道問(wèn)學(xué)”。學(xué)不可能一下子就能夠明白，要堅(jiān)持不斷地“道問(wèn)學(xué)”，這樣我們才能夠“致廣大而盡精微”。一些道理我們?cè)瓉?lái)只是在大的方面有籠統(tǒng)的了解，慢慢地我們就能夠越理解越精細(xì)，越落到細(xì)處我們才越能夠明白為什么它就是“道”。只有通過(guò)“尊德性”“道問(wèn)學(xué)”，我們才能夠“極高明”，才能夠達(dá)到“明德”這樣一個(gè)覺(jué)解，才能夠“道中庸”，所做才能恰當(dāng)、適度。只有這樣，我們才能夠成為一個(gè)君子?？傊?，“學(xué)”是離不開(kāi)“問(wèn)”的。

另外，“學(xué)”又一定是要有同道者來(lái)反復(fù)切磋的。盡管一個(gè)人也能思考，但是有志同道合者同探討，總是更有幫助。所以，對(duì)于一個(gè)真正的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)不亦說(shuō)乎？”這樣就有很好的機(jī)會(huì)可以交流。直接的言語(yǔ)的交流和感情的交流是無(wú)法取代的?！吨杏埂氛f(shuō)，最值得做的事情就是大家在一起研究，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”《大學(xué)》中曾子就引用《詩(shī)》的話，“有斐君子，如切如磋”“‘如切如磋者，道學(xué)也；‘如琢如磨者，自修也”，說(shuō)的就志同道合者聚在一起的樣子。

4.“學(xué)”是人一生的教育、教養(yǎng)實(shí)踐

首先，“學(xué)”不是只為了獲得知識(shí)，更不是為了要記住并背誦一些詞句，而是為我們成為一個(gè)君子和好人，并作為一個(gè)這樣的人去過(guò)對(duì)我們而言是好的和充實(shí)的生活，我們也只有這樣才能過(guò)一種對(duì)我們而言可能是充實(shí)繁榮的生活。

由于真實(shí)的所得（覺(jué)解、覺(jué)悟）只得于內(nèi)心，真正的學(xué)習(xí)者在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，還更能夠檢查一件事，就是你所學(xué)的內(nèi)容是不是自己內(nèi)心真正想要的。一個(gè)人自己獨(dú)在時(shí)所做的檢查是最清楚不過(guò)的檢查。正如《大學(xué)》所講：“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣！此謂誠(chéng)于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)也?！币粋€(gè)人安靜的時(shí)候才能把事情想得一明二白，這個(gè)時(shí)候來(lái)好好的審問(wèn)自己最省功夫。曾子說(shuō)，“吾日三省吾身；為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”作為學(xué)習(xí)者，我們不可以把言和行這兩者分開(kāi)。一般來(lái)說(shuō)，“言”總是當(dāng)著別人的面，是有一定的場(chǎng)合和環(huán)境的。“行”則有兩種，人在我行，人不在我也是在行。不管是什么樣的行什么樣的言，兩者是不能分家的，這對(duì)于“學(xué)”是最重要的。所以一個(gè)人在獨(dú)處的時(shí)候，要特別對(duì)照一下自己的言與行。正如《中庸》講，“言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾”。

其次，“學(xué)”是需要我們終生從事又值得我們從事的實(shí)踐。孔子要引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫獾倪@個(gè)“學(xué)”，本身就意味著一個(gè)人一生的教育教養(yǎng)實(shí)踐，這個(gè)實(shí)踐很難說(shuō)能真的達(dá)到完成。孔子自己說(shuō)，“朝聞道，夕死可矣?！边@句話講得很對(duì)，就是“活到老學(xué)到老”。我們的孔老先生尚且如此，我們又如何呢？但這是不是就意味著不值得我們?nèi)ミ@樣做呢？不是！恰恰是惟其如此，它才最值得我們?nèi)?shí)踐。因?yàn)?，不如此度過(guò)我們的一生，我們的一生將缺乏太多的東西。生命的豐富在于心靈和靈魂。人雖然可以富甲天下，但是如果不懂得這種實(shí)踐，他的心靈或靈魂將空洞無(wú)味。這件需要終身去從事的實(shí)踐還有一點(diǎn)特別吸引我們，那就是它一定是從某個(gè)階段開(kāi)始，要成為由學(xué)習(xí)者自己來(lái)引導(dǎo)自己的一個(gè)教育實(shí)踐，然后一直繼續(xù)下去。尤其在這個(gè)意義上，孔子認(rèn)為這個(gè)教育實(shí)踐是取決于人的。這也更使得這樣一種教育教養(yǎng)實(shí)踐，對(duì)于真正的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，是引人入勝的。因?yàn)樵谀侵?，我們可能主要是以一種君子的方式去接人、待物、謀事，但從我們說(shuō)的這個(gè)階段開(kāi)始，我們就開(kāi)始有了自由，這是人真正的自由，開(kāi)始不惑、知命，以致達(dá)到一種所感、所思、所行、所言都是出于我的本性，可以隨心所欲。這樣一種人生經(jīng)歷將使得我們的人生過(guò)得很值。

第三，一個(gè)人要成為一個(gè)人，要從他的周圍環(huán)境汲取營(yíng)養(yǎng)，但是一個(gè)人的確總是能夠從鄰人那里汲取有益的養(yǎng)分嗎？這是我們理解“學(xué)”是一種實(shí)踐的一個(gè)非常重要的問(wèn)題。因?yàn)?，它涉及我和我周圍環(huán)境之間的關(guān)系?？傮w上是這樣，在這種終生的教育教養(yǎng)實(shí)踐中，一個(gè)人始終要從我們的父母、伙伴和鄰里中去汲取于我們生命有益的營(yíng)養(yǎng)，這樣的一個(gè)“學(xué)”才可以有所收獲。對(duì)孔子來(lái)說(shuō)是這樣的：“三人行，必有我?guī)煛?，在我們看?lái)至少在某個(gè)方面具有優(yōu)點(diǎn)可以尊重的人，就可以稱為老師，從他的優(yōu)點(diǎn)那里我們總能夠?qū)W到東西。也許這個(gè)人有一門(mén)手藝而我沒(méi)有，不管我是不是要把這門(mén)手藝學(xué)到家，我看到這個(gè)人從事這門(mén)手藝，我只是做一個(gè)簡(jiǎn)單的模仿，我也有所體會(huì)，我就有所得，有所學(xué)。所以，孔子經(jīng)常講的“擇善”“里仁”，是以非常高雅的方式，也是以一般人都能夠懂得的方式，說(shuō)出“三人行必有我?guī)煛钡乃枷?。這個(gè)教導(dǎo)說(shuō)出來(lái)的真實(shí)，就是在這種追求里面，我們永遠(yuǎn)會(huì)在我們自己身上發(fā)現(xiàn)某種缺點(diǎn)，也永遠(yuǎn)會(huì)在我們的鄰人身上發(fā)現(xiàn)某些優(yōu)點(diǎn)，這是不言而喻的。所以，選擇善，與仁為鄰，我們就會(huì)取得進(jìn)步。

第四，在這種教育或教養(yǎng)的實(shí)踐里，是沒(méi)有嚴(yán)格意義上的老師和學(xué)生之分的。這一點(diǎn)我們?nèi)绾卫斫饽?？學(xué)習(xí)者只是走在學(xué)習(xí)道路上的同道者，他們的起點(diǎn)不同，所在的位置不同，有人在前有人在后，僅此而已。只要他們是真正的同道者，他們就會(huì)繼續(xù)地向前走。所以沒(méi)有專職的教師和學(xué)生之分?？鬃拥拇_將自己的學(xué)生看作共同的學(xué)習(xí)者。他說(shuō)他不是像圣人那樣“生而知之”，他是“學(xué)而知之”，像我們一樣，也是學(xué)習(xí)者。他甚至承認(rèn)他不及自己的學(xué)生顏回。有時(shí)候，孔子會(huì)非常坦率地說(shuō)他所做的只是“擇善而從也”。

第五，既然沒(méi)有嚴(yán)格意義的老師和學(xué)生，一個(gè)人如何能夠給別人以指點(diǎn)呢？孔子又是怎樣給他的學(xué)生以指點(diǎn)的呢？在“學(xué)”這種終生的教育教養(yǎng)實(shí)踐中，沒(méi)有嚴(yán)格意義的教師和學(xué)生，不等于沒(méi)有任何一個(gè)人可以指點(diǎn)另一個(gè)人。相反，凡是先進(jìn)者，總體的先進(jìn)者或者某一方面的先進(jìn)者，都可以給后進(jìn)者以指點(diǎn)。這個(gè)道理表明，一個(gè)先進(jìn)者在給予這一個(gè)后進(jìn)者以指點(diǎn)的時(shí)候，也不同于給予另一個(gè)后進(jìn)者的指點(diǎn)。每一個(gè)后進(jìn)者的位置可能不一樣，所以給予的指點(diǎn)也不一樣。我們看出，孔子總是一件事一件事地談，他在幫助我們成為一個(gè)好人，并作為一個(gè)好人去生活。而我們每一個(gè)人情況不同，所以孔子對(duì)于自己的核心概念“仁”，給出了很多不同的說(shuō)明。原因就在于提問(wèn)者總是有自己的境況和自己?jiǎn)栴}的來(lái)歷，是從具體的視角來(lái)看、來(lái)體會(huì)這種實(shí)踐的。在每個(gè)學(xué)生來(lái)提問(wèn)的時(shí)候，孔子所做的就是把所有的問(wèn)題考慮進(jìn)來(lái)，他站在更高的位置，能夠以適合的方式考慮所有問(wèn)題，他將挑選出某種中間性的事物指給學(xué)生，表明給學(xué)生。學(xué)生從自己境況的視角，通過(guò)這個(gè)指點(diǎn)，就能夠看清楚這個(gè)中間性的事物。這個(gè)中間事物對(duì)于學(xué)生來(lái)講是比較容易理解的，可以幫助學(xué)生獲得一種覺(jué)解、覺(jué)悟。如果這個(gè)中間性的事物能夠得到一種覺(jué)解，在以后的行動(dòng)中得到覺(jué)悟，這個(gè)學(xué)生就能夠獲得對(duì)人的更清楚的理解或者體悟，這種理解或者體悟就一定對(duì)他的人生有益。

5.“學(xué)”需要文化的陶養(yǎng)

孔子認(rèn)為，如果我們想成為一個(gè)好人和君子，光有這個(gè)想法不行，一定要學(xué)文。所以這種廣義的教育教養(yǎng)里要包含內(nèi)容廣泛的文化教育，一個(gè)人只有從廣泛的文化內(nèi)容的學(xué)習(xí)中領(lǐng)會(huì)這些內(nèi)容所負(fù)載的道德精神，其德性才情才能充盈完善，才能成為一個(gè)君子或好人。這是非常高卓的見(jiàn)識(shí)與體悟。

曾子說(shuō)，“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄耙晕臅?huì)友”是“以友輔仁”的基礎(chǔ)。所以最終說(shuō)來(lái)我們需要文化的陶養(yǎng)是為“文以輔仁”的。我們通過(guò)文化學(xué)習(xí)聚集真正有志同道，通過(guò)前面說(shuō)過(guò)的博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行，辨識(shí)文化內(nèi)容所負(fù)載的道德精神，又通過(guò)對(duì)文化內(nèi)容的才情充盈的呈現(xiàn)內(nèi)在地感受其所負(fù)載的道德精神，我們才真正“學(xué)”有所得于內(nèi)心（德），學(xué)而有所得于心，我們的所覺(jué)、所悟、所言、所行出入自由而不離道，才能“文以載道”。

但是，為什么我們要學(xué)習(xí)那么豐富廣泛的文化內(nèi)容呢？因?yàn)?，我們必須?jīng)過(guò)這樣的學(xué)習(xí)才能夠“文質(zhì)相洽”，這是非常重要的?？鬃诱J(rèn)為，一個(gè)人的文質(zhì)相互平衡，才能夠德性敦厚，才情充盈?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”就是說(shuō)，我們要使自己的品性成為這樣：一方面，不能夠湮沒(méi)了我們的質(zhì)，這是我們的由天地之道賦予我們的根本，不可以丟失；另一方面，一定還要有文，要“文質(zhì)彬彬”，這種質(zhì)才能最好地生長(zhǎng)、發(fā)展，才能對(duì)人之道有深透的覺(jué)解和覺(jué)悟，又才情充盈，成己成物。子貢也說(shuō)過(guò)：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。”這就是講文和質(zhì)是相互融合在一起的，不可偏廢。可能發(fā)生的偏頗主要是文過(guò)，子夏說(shuō)過(guò)“小人之過(guò)，必也文”。離開(kāi)質(zhì)的文，就可能成為偽文。過(guò)于重視文，一個(gè)人就可能走到較偽的方向，就失去自然賦有的良善與真誠(chéng)。

第三，根據(jù)前兩點(diǎn)，我們就知道為什么孔子要這樣要求我們。因?yàn)?，我們不僅要“經(jīng)”以致道，還要“禮樂(lè)”以養(yǎng)文。真正的學(xué)習(xí)者，必須要博己以文，但是博己以文如前面所說(shuō)是為“文以載道”。所以孔子首先會(huì)要求他的學(xué)生讀《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》等，以通達(dá)道德的本義，要習(xí)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)“六藝”，以通達(dá)義理、充盈才情。在“六藝”當(dāng)中，禮、樂(lè)是最重要的，禮使得我們?cè)趥惱矸矫婺軕?yīng)之自然，樂(lè)使得我們德性敦厚，才情充盈?？鬃右宰约旱膶?shí)踐做表率，要求學(xué)生精湛地掌握這些內(nèi)容，將這些觀念，融匯成一個(gè)精神整體，凝聚在內(nèi)心成為一種內(nèi)在的品性。只有這樣，一個(gè)學(xué)習(xí)者才是真正的學(xué)習(xí)者，才能真正“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！?/p>

隨后，既然是教育教養(yǎng)實(shí)踐的重要構(gòu)成部分，文化的學(xué)習(xí)就不是一時(shí)之功，一日之功，而是功在長(zhǎng)久。

概括地講，從我們每個(gè)人怎樣成為一個(gè)真正的人，成為一個(gè)君子或好人，這樣一個(gè)教育或者教養(yǎng)傳統(tǒng)來(lái)說(shuō)，孔子和儒學(xué)所闡釋的“學(xué)”在儒學(xué)中具有根本的意義。理解和體悟了“學(xué)”是為著我們成為一個(gè)君子或者好人并這樣生活，理解和體悟了此“學(xué)”自身是一種嚴(yán)肅的探索活動(dòng)，是人一生的教育教養(yǎng)實(shí)踐，需要文化的最持久的涵養(yǎng)，才能夠懂得孔子所講的“為己之學(xué)”與“為仁由己”的道理。

責(zé)任編輯/張 麗