劉悅笛

當(dāng)今中國的美育，的確遇到了瓶頸，從最基礎(chǔ)的美育——給孩子的藝術(shù)教育中最能體現(xiàn)出來。中國的孩子在忙什么？他們都在忙于音樂、美術(shù)、舞蹈的緊張考級，通過藝術(shù)進(jìn)行美育的本有的愉悅早就消失了，其背后的邏輯就是“美育=藝術(shù)教育=技術(shù)培訓(xùn)”。有位定居舊金山的華裔媽媽曾告訴我，孩子學(xué)畫畫找美國老師還是中國老師大有不同，前者讓孩子體會美感的創(chuàng)造，后者則著重技術(shù)的操練。在所有器樂門類當(dāng)中，中國只有手風(fēng)琴全球領(lǐng)先，盡管出了幾位國際青年鋼琴演奏家，但可知否，郎朗在國外學(xué)習(xí)時(shí)，專門的家教給他講的是莎士比亞？五月一日傾聽了鋼琴大師布赫賓德鋼琴演奏莫扎特鋼琴協(xié)奏曲，你就會發(fā)現(xiàn)，中國鋼琴家與大師們的差距絕不在于技術(shù)，而在于音樂表現(xiàn)的那種高境，而這境界要來自藝術(shù)家對音樂本身的理解，其背后則是深厚的美育根基。

哈佛通識教育改革讓我們學(xué)到什么？

說完最低端的美育，我們再來說高校的美育。在中國的通識教育尚未普及之際，當(dāng)今美國的通識教育卻在悄然轉(zhuǎn)變。在哈佛大學(xué)的最新教改當(dāng)中，重新強(qiáng)調(diào)通識教育與自由教育的合體，而且以“審美”取代了“藝術(shù)”作為課程核心。我認(rèn)為，這是一個(gè)重要轉(zhuǎn)折，因?yàn)楣鹜ㄗR教育的重心從大寫的藝術(shù)（Arts）轉(zhuǎn)向小寫的藝術(shù)（arts），這與我們新近強(qiáng)調(diào)的教育回歸“生活美學(xué)”的思路是一致的，這就是要求我們也回歸“生活美育”，因?yàn)樯蠲烙攀钦嬲摹按竺烙薄?/p>

眾所周知，哈佛大學(xué)始終堅(jiān)持要進(jìn)行“既深且廣”的人文與科學(xué)的通識教育。深就是指每門通識課都深入到了該專業(yè)的前沿，廣則是說270門通識課覆蓋了專業(yè)的方方面面。通識教育就像給學(xué)生開拓出深廣的空間，如果只在某一越來越窄的領(lǐng)域知道得越來越多，那么就意味著專業(yè)化的狹窄。通識教育的深與廣并不矛盾，只有深才能廣，反之亦然。這就是為何理工科院校的學(xué)生也要必修藝術(shù)的道理，同時(shí)也是藝術(shù)類院校的學(xué)生需要修行人文學(xué)科的理由，這值得大陸教育體系加以積極借鑒。

實(shí)際上，哈佛大學(xué)的通識課程體系改革的重要改變之一，就在于以“審美”為核心的課程取代了以“藝術(shù)”為核心的課程。哈佛大學(xué)對“審美與闡釋理解”類的課程要求是全面的。首先，啟發(fā)學(xué)生形成批判性技巧，亦即使他們獲得審美敏感性和詮釋的能力。其次，對于原文的文本、單一或多維媒介的藝術(shù)作品進(jìn)行導(dǎo)讀。 再次，教導(dǎo)學(xué)生在理論框架下如何分析作品。最后，如果可能，還應(yīng)參與到課堂之外的經(jīng)驗(yàn)之中，如參觀展覽、觀看表演和進(jìn)行誦讀，抑或與演員、導(dǎo)演、策劃人進(jìn)行交流，抑或讓學(xué)生直接進(jìn)行創(chuàng)作。

哈佛大學(xué)的通識教育致力于“自由人”的自由培養(yǎng)，與歐美的人權(quán)觀念實(shí)乃內(nèi)在相通。在西方美育研究者的眼中所看到的基本功能主要可以歸納為：首先，美育的首要價(jià)值在于欣賞藝術(shù)美，培養(yǎng)人的情思與意趣。其次，美育培養(yǎng)了人們的審美眼光，由此可以以積極方式改造自身與世界。再次，美育有助于從“人文教育”的角度培養(yǎng)“批判思維”。最后，美育可以提高人們對文化的多樣選擇的尊重與理解。

為何說審美是一種“基本人權(quán)”

實(shí)際上，審美本身就是一種基本人權(quán)，屬于人的最基本的權(quán)利，這也是筆者新近提出的觀點(diǎn)。這意味著，無論是接受文化藝術(shù)還是創(chuàng)造文化藝術(shù)，都應(yīng)該被納入到人權(quán)的體系當(dāng)中，并且要得到更高層面的實(shí)現(xiàn)。《世界人權(quán)宣言》就強(qiáng)調(diào)了享受藝術(shù)與分享社會生活那是“人人有權(quán)自由”參與的，可以推論說，審美同樣也是一種“自由人權(quán)”。

關(guān)于“基本人權(quán)”屬于藝術(shù)的部分，不僅僅要去保護(hù)創(chuàng)造者的權(quán)利，而且，接受者們的權(quán)利也要得到保護(hù)。接受者較之創(chuàng)造者而言，無疑占有數(shù)量上的大多數(shù)，而人人皆有權(quán)去分享文化、藝術(shù)與科學(xué)成果。但即使提供給民眾大量的豐富文化藝術(shù)作品，卻未必能夠?yàn)槿藗兯邮?，這就需要推動素質(zhì)教育與美育的深入播撒。因?yàn)闆]有相應(yīng)的“審美素質(zhì)”的人群，即使面對好的文化藝術(shù)作品也不能參與。所以說，在保證審美作為人人分享的權(quán)利的同時(shí)，推動民眾的“審美文明”的基本素養(yǎng)之培養(yǎng)，就有賴于以通識教育為高級范導(dǎo)的“生活美育”之實(shí)施。

如果說傳統(tǒng)的藝術(shù)是少數(shù)人的藝術(shù)，畢竟是“與少樂樂”的藝術(shù)，接受美育的人群還相對有限的話，那么，當(dāng)今的美育作為一種公共文化服務(wù)則是為了公眾而實(shí)現(xiàn)的，“與眾樂樂”的藝術(shù)成為主流，這樣就能使得絕大多數(shù)的人權(quán)得到審美的享受與福利。從政府職能的實(shí)施角度來看，要把社會上的審美供給作為一種“公共文化服務(wù)”。從接受的角度來看，這些產(chǎn)品要被視為一種“審美福利”，在這種審美福利的提供者那里，政府就應(yīng)該充當(dāng)重要的調(diào)控角色。過去我們的社會美育建設(shè)，采取了“大政府、小社會”的基本模式，現(xiàn)在應(yīng)該反過來，采取“大社會、小政府”的嶄新模式，社會各個(gè)群體與機(jī)構(gòu)理應(yīng)更多地積極參與美育活動。這也意味著，政府在公共藝術(shù)建設(shè)中，已在管理方面走向宏觀調(diào)控，在服務(wù)方面走向微觀提供。

我們當(dāng)今的時(shí)代，就是“生活美學(xué)”的時(shí)代，其實(shí)就是“審美民主化”的時(shí)代，該時(shí)代特征也就是孟子所謂的“與眾樂樂”。德國當(dāng)代藝術(shù)家博伊斯有句名言，叫作“人人都是藝術(shù)家”，盡管這不可能實(shí)現(xiàn)，但卻成為一種社會訴求。然而，“生活美學(xué)”則強(qiáng)調(diào)，人人都是“生活藝術(shù)家”。生活藝術(shù)家有個(gè)“生活”的前綴，就是在將藝術(shù)“向下拉”的同時(shí)，亦將生活“向上拉”。

美育以何走向文化教育、自我教育與終身教育？

走進(jìn)新的世紀(jì)，當(dāng)今中國美育也要告別舊美育觀，那就要以“生活美學(xué)”作為根基，來重新尋找新美育的新方向。

首先，“生活美育”不僅是藝術(shù)教育，更是一種以文化為核心的“大美育”，當(dāng)然，這并不否定藝術(shù)教育在“生活美育”已占據(jù)的地位。從蔡元培時(shí)代開始，“學(xué)校美育”“家庭美育”與“社會美育”就被劃分開來，但是蔡元培先生早已意識到：“美育之道，不達(dá)到市鄉(xiāng)悉為美化，則雖學(xué)校、家庭盡力推行，而起所受環(huán)境之惡影響，終為阻力，故不可不以美化市鄉(xiāng)為最重要之工作也?！边@其實(shí)也就是看到了，美育得以實(shí)施的最重要的場所，還是最容易塑造人的環(huán)境之域，那就是城市鄉(xiāng)村而非學(xué)校家庭。然而，無論是在學(xué)校、家庭還是社會當(dāng)中，每個(gè)人都身處文化當(dāng)中過著自己的生活。當(dāng)今的審美泛化的時(shí)代，恰恰為這種指向生活的“文化教育”提供了最為廣闊的時(shí)空，從影視媒體到互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上的審美文化品，都可以成為“文化美育”的重要對象。

其次，“生活美育”不再是來自他人的教育，而是強(qiáng)調(diào)自我進(jìn)行教育的“大美育”。這種自我化教育，并不是畫地為牢而成為“宅男宅女”式的封閉教育，而是走向一種開放的與對話的“平等式教育”。人人都是美育的教師，與此同時(shí)，人人也都是美育的學(xué)生。過去在學(xué)校、家庭與社會里面的美育，總是執(zhí)著于一種“園丁教育模式”，美育似乎是為了培養(yǎng)學(xué)生而特設(shè)的，美育的發(fā)出者與執(zhí)行者總是占據(jù)教育者的地位，而生活中的人們則始終處于被教育者的位置上。這種“自上而下”進(jìn)行濡化的教育方式，從“生活美育”的角度來看已經(jīng)過時(shí)了，而理應(yīng)倡導(dǎo)一種更為生活化的“對話教育模式”。“生活美育”強(qiáng)調(diào)的并不是從教育者或者教育結(jié)構(gòu)那里學(xué)得什么，而是傾向于肯定，每個(gè)個(gè)體都能從當(dāng)今審美文化當(dāng)中獲得自己的審美提升，就像今天擁有iPad的人士可以下載網(wǎng)絡(luò)鋼琴進(jìn)行演奏、下載網(wǎng)絡(luò)譜曲器進(jìn)行編曲、下載美術(shù)館網(wǎng)站圖片欣賞繪畫一樣，“生活美育”就是這樣一種身邊的教育與自我的培育。

再次，“生活美育”不是短期教育，而是要經(jīng)歷“終身學(xué)習(xí)”的漫長過程的“大美育”。蔡元培早已看到“學(xué)校美育”的缺陷：“學(xué)生不是常在學(xué)校的，又有許多已離學(xué)校的人，不能不給他們一種美育的機(jī)會?！鄙町?dāng)中的每個(gè)人，究竟如何才能使“生活美育”貫徹終身呢？的確，每個(gè)學(xué)生都要離開學(xué)校，有的人還可能失去家庭，但是，每個(gè)人都是“社會的人”與“文化的人”。人不可能脫離社會而存在，文化也幾乎是相伴于人的一生而存在的。所以說，“生活美育”之所以強(qiáng)調(diào)它是“終身教育”，就是因?yàn)椋顚τ诿總€(gè)人而言都是由始至終的，審美作為生活的構(gòu)成要素在其中扮演了重要的角色，而“生活美育”由此必定是一種畢生的教育。

總之，“生活美育”是說，將每個(gè)人的日常生活塑造成審美化的存在?！吧蠲烙辈粌H是藝術(shù)教育更是“文化教育”，不再是園丁教育而是“自我教育”，不只是短期教育更是“終身教育”，而“生活美育” 的基本目標(biāo)就是讓人人都成為“生活藝術(shù)家”。

如何建成中國化的“觀賞文明”？

21世紀(jì)當(dāng)代中國的新美育，既要理論上回歸“生活美學(xué)”倡導(dǎo)一種新的“生活美育”觀，也要在踐行上走向一種革新的“觀賞文明”，最終其整體的目標(biāo)就是構(gòu)建一種審美化的“文明生態(tài)”。

所謂“觀賞文明”，就是指以民眾性的藝術(shù)觀賞作為基本內(nèi)容而構(gòu)成的一種生活方式與生活形態(tài)的總稱。這種生活的重要載體就是“懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，這些社會大眾的審美觀念、審美情趣、審美理想、審美感受和審美能力，相應(yīng)地決定了觀賞文明的高度。

觀賞文明構(gòu)成了審美觀念與文化現(xiàn)象相結(jié)合的社會景觀，體現(xiàn)了較高層次的社會文明的進(jìn)步狀態(tài)，也使得審美成為測度社會進(jìn)步的尺度。該文明形態(tài)不僅造就了擁有一定程度的文明修養(yǎng)的個(gè)體、群體與社會，而且也是所有參與其中的社會民眾共同種植生活幸福的結(jié)果。這可追溯到中國作為“禮樂之邦”之時(shí)的文明傳統(tǒng)，既有“文明觀賞”之氣度，又秉承“觀賞文明”之涵養(yǎng)。我們需要再次繼承并振興中國作為“禮樂之邦”的文明傳統(tǒng)，建設(shè)一種具有現(xiàn)代性的“觀賞文明”。

在全球化文明得以飛速發(fā)展的時(shí)代，當(dāng)今中國理應(yīng)倡導(dǎo)一種更為全面的“公民美育”來保護(hù)文化的成長?！肮衩烙边€是說，審美能力應(yīng)該成為公民的基本素質(zhì)之一。審美要成為衡量社會發(fā)展的“感性尺度”，就像保護(hù)環(huán)境只是個(gè)倫理訴求，但是環(huán)境是否美化則是更高級的標(biāo)準(zhǔn)那樣，審美是社會發(fā)展的高級尺度與標(biāo)桿。實(shí)際上，審美不僅可以成為衡量環(huán)境優(yōu)劣的高級標(biāo)準(zhǔn)，而且，審美也成為“衡量我們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量的中心標(biāo)志”。

“讓世界更美好”（Making the world better），成為當(dāng)代美學(xué)家們內(nèi)在的基本吁求。然而，當(dāng)美學(xué)家們都承認(rèn)美學(xué)擁有改變世界的能量的時(shí)候，他們的潛臺詞幾乎都是在說：并不是所有的生活都可以使得世界變得更加美好，“審美化的生活”才能成為改變世界的高級標(biāo)尺。于是乎，審美不僅成為“社會進(jìn)步”的標(biāo)尺，審美也同樣成為“生活品質(zhì)”的基本標(biāo)準(zhǔn)，這才是當(dāng)今倡導(dǎo)——“生活美學(xué)”與“生活美育”的真正動因！

（作者系中國社會科學(xué)院研究員、國際美學(xué)協(xié)會總執(zhí)委）