王慧敏

【摘 要】以馬克思主義文學(xué)理論來(lái)解讀英國(guó)首位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主吉卜林小說(shuō)中的后殖民文化觀念，認(rèn)識(shí)到其殖民宗主國(guó)的文化本位觀念與殖民地生活經(jīng)歷的沖突；人與自然關(guān)系的觀念矛盾中所表現(xiàn)作者的內(nèi)心世界分裂，強(qiáng)調(diào)了吉卜林后期小說(shuō)與詩(shī)歌的轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)其后期作品中對(duì)帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)與殖民罪行的反思。

【關(guān)鍵詞】吉卜林；馬克思主義文學(xué)批評(píng)：強(qiáng)制闡釋

中圖分類號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0260-02

在世界文學(xué)史上存在爭(zhēng)議的作家吉卜林是英國(guó)第一位諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。馬克·吐溫曾盛贊吉卜林的作品，稱“它們對(duì)于我從來(lái)不會(huì)變得蒼白；它們保持著繽紛的色彩；它們永遠(yuǎn)是新鮮的?！钡窃谥袊?guó)的世界文學(xué)史研究中，對(duì)其評(píng)價(jià)一直不高。主要是對(duì)其作品中的殖民主義思想觀念進(jìn)行過(guò)嚴(yán)厲的批判。近年來(lái)，國(guó)際學(xué)者再次將其納入后殖民批評(píng)的視域，特別是美國(guó)后殖民批評(píng)主將賽義德對(duì)吉卜林的關(guān)注，也必然引起中國(guó)的世界文學(xué)研究家的新討論。

一、后殖民“文本批評(píng)”：闡釋的循環(huán)

隨著后殖民主義批評(píng)的興起與發(fā)展，吉卜林研究再次成為國(guó)際學(xué)術(shù)批評(píng)的熱點(diǎn)。國(guó)內(nèi)的吉卜林研究也增加了許多，吉卜林的許多重要作品如《基姆》、《叢林故事》、《勇敢的船長(zhǎng)們》等都紛紛被翻譯成中文，大大推動(dòng)了國(guó)內(nèi)的吉卜林研究。

美國(guó)后殖民主義理論代表人物愛德華·賽義德認(rèn)為在吉卜林的作品中，藝術(shù)的美是一方面，而作者真正想表達(dá)的是對(duì)殖民地進(jìn)行侵略的隱喻。吉卜林生活的時(shí)代思潮、其家庭背景和所受教育影響了他的帝國(guó)主義思想。“和維多利亞時(shí)代晚期的主流思潮一樣，吉卜林也信奉盎格魯——撤克遜民族的優(yōu)越和殖民地土著民族的低劣，認(rèn)為英國(guó)的殖民擴(kuò)張實(shí)際上是在向世界其他地方傳播文明?！?/p>

但吉卜林的這種思想其實(shí)不同于維多利亞時(shí)代晚期英國(guó)的政客、商人那樣公開宣揚(yáng)為了帝國(guó)的利益和個(gè)人財(cái)富而進(jìn)行殖民擴(kuò)張和剝削?！八坪醪⒉魂P(guān)注殖民擴(kuò)張可能帶來(lái)的物質(zhì)利益，而是堅(jiān)守其理想，強(qiáng)調(diào)英國(guó)人艱苦工作來(lái)教化‘低劣的種族的責(zé)任”。也要看到，吉卜林對(duì)印度的異己文化的態(tài)度是矛盾的，作為一個(gè)生長(zhǎng)生活在印度，把印度當(dāng)成自己第二故鄉(xiāng)的人，吉卜林也客觀地描寫了印度社會(huì)生活中腐朽黑暗的一面?！袄杳鲿r(shí)空氣清新，喇嘛從容地邁著大步走……整個(gè)印度都在田野間忙碌，轆轱打井水的軋軋直響聲，農(nóng)人耕田時(shí)在牛后面不斷呼叱，烏鴉呱呱叫。基姆把手放在馬鐙皮帶上的時(shí)候，連那匹馬都覺(jué)得起勁，幾乎要快步跑?！边@里吉卜林將印度描繪得生機(jī)勃勃。小說(shuō)《基姆》是吉卜林完成的最后一部以印度生活為主要表現(xiàn)對(duì)象的小說(shuō)，是吉卜林文學(xué)藝術(shù)的結(jié)晶，這部歷時(shí)16年完成的小說(shuō)使吉卜林成為首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的英國(guó)作家。吉卜林生長(zhǎng)在印度，對(duì)印度有一定的情感，但同時(shí)吉卜林也接受了英國(guó)的教育，這段特殊的生活經(jīng)歷使吉卜林還原了印度人形象的真實(shí)性，也正是如此，越來(lái)越多的讀者重新認(rèn)識(shí)了印度。

T·S.艾略特也注意到吉卜林帝國(guó)主義思想的獨(dú)特性。他說(shuō)：“吉卜林的讀者，只要細(xì)心就可以發(fā)現(xiàn)，吉卜林對(duì)英國(guó)統(tǒng)治的缺點(diǎn)是了然于胸的。只是他相信大英帝國(guó)是個(gè)好東西?！?/p>

吉卜林認(rèn)為印度無(wú)法通過(guò)國(guó)家的自身系統(tǒng)改善，他寄希望于英國(guó)殖民者的改造，但又不同于現(xiàn)實(shí)生活中的改造，他希望這些殖民者首先是要熱愛，繼而服務(wù)于被他們統(tǒng)治的土地。這些反映在作品中，是吉卜林對(duì)文化沖突的一種反思，一種揭露，是扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。而賽義德的文本批評(píng)卻沒(méi)有闡釋進(jìn)展，一直給吉卜林扣上了一個(gè)后殖民主義作家的帽子，這也導(dǎo)致后來(lái)的研究者對(duì)吉卜林作品進(jìn)行強(qiáng)制闡釋，將他歸入后殖民作家群中。

二、強(qiáng)制闡釋與歷史語(yǔ)境

資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！昂笾趁裎膶W(xué)創(chuàng)作的一個(gè)最明顯特征就是其跨文化性，它是一種跨語(yǔ)言、跨國(guó)別、跨民族、跨宗教的寫作。”“后殖民作家的多元語(yǔ)言和文化背景使得他們同樣經(jīng)歷著不同宗教信仰和民族文化的相互沖突與融合的過(guò)程。而這些跨語(yǔ)言文化宗教的生活經(jīng)歷和心理經(jīng)歷都在他們的作品中被表現(xiàn)出來(lái)，成為這類文學(xué)創(chuàng)作的顯著特征?！奔妨值淖髌分畜w現(xiàn)了文化沖突和身份認(rèn)同的危機(jī)，他試圖描繪這些差異，并尋求融合的方法。

張江在他的《強(qiáng)制闡釋論》一文中指出了強(qiáng)制產(chǎn)生的特征之一就是主觀預(yù)設(shè)“論者主觀意向在前，前置明確立場(chǎng)，無(wú)視文本原生含義，強(qiáng)制裁定文本意義和價(jià)值”。無(wú)疑賽義德就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，他沒(méi)有看到吉卜林作品的歷史主義價(jià)值，而試圖通過(guò)他的宗主國(guó)成員的身份來(lái)確定他就是殖民主義作家。這是一種導(dǎo)引文論偏離文學(xué)的方法，賽義德這種研究方法顯然是對(duì)吉卜林作品的一種強(qiáng)制闡釋，想好自己要論證什么，就拿文本去給自己的論點(diǎn)做支撐，而不是從文本去闡釋。

三、闡釋的循環(huán)與終結(jié)

從文本分析到現(xiàn)實(shí)闡釋的過(guò)渡，構(gòu)成了一種批評(píng)的循環(huán)，在這個(gè)循環(huán)中，“歷史本身成了我們的普遍理解和我們的特殊文本闡釋的終極基礎(chǔ)和不可逾越的界限”。吉卜林在英國(guó)海外殖民擴(kuò)張強(qiáng)盛時(shí)期，被譽(yù)為帝國(guó)主義的吹鼓手。可就在日不落帝國(guó)的神話破滅后，吉卜林把自己的命運(yùn)與國(guó)家的前途結(jié)合起來(lái)，反思殖民行為。就像艾略特說(shuō)歷史感迫使一個(gè)人在寫作時(shí)不僅在內(nèi)心深處裝著他自己那一代人，沒(méi)有任何藝術(shù)家具有單獨(dú)的完整的意義。吉卜林就是這樣一個(gè)反映其所處歷史階段的作家。

四、后殖民心態(tài)

“人們總是試圖把人分成我們和他們，集團(tuán)中的和集團(tuán)外的，我們的文明和那些野蠻人。學(xué)者們?cè)鶕?jù)東方和西方、南方和北方、中心和外國(guó)來(lái)分析世界?！边@也反映了一旦“有了我們和他們的區(qū)別，而且時(shí)常帶有一定程度的排外主義。文化這時(shí)就成為身份的來(lái)源，而且火藥味十足”。這使得他者要實(shí)現(xiàn)從“我”到“我們”的認(rèn)同，還有相當(dāng)長(zhǎng)的路要走。就像在《叢林故事》中，一開始狼爸爸不愿收留人類的小孩莫格里，擔(dān)心狼群會(huì)因?yàn)槟窭锶说纳眢w外形而不承認(rèn)其叢林身份。到了故事后面，即使喜歡莫格里的黑豹巴希拉也認(rèn)為莫格里是人的小娃娃，最后也一定會(huì)回到人類中去。這里其實(shí)是暗示了巴希拉對(duì)莫格里叢林身份的否定。最終，莫格里不得不離開叢林。

這也反映了主流社會(huì)排斥他者，“驅(qū)逐任何認(rèn)定為不純粹和不正常之物，給他們打上恥辱的記號(hào)。然而矛盾的是，它還致使差異變得強(qiáng)大，奇異地具有吸引力，這恰恰是由于它被禁止，是禁忌，是對(duì)文化秩序的威脅。因而社會(huì)上處于邊緣的，通常在符號(hào)上是處于中心的”。

吉卜林在身份認(rèn)同上回歸了自己本來(lái)所屬的群體，但又對(duì)那片不認(rèn)同自己的“叢林”依依不舍，在他的作品中沒(méi)有刻意去丑化殖民地人民，而是從實(shí)際出發(fā)在反映殖民地人民的狀況后提出要去幫助他們的想法。但這種區(qū)分人種優(yōu)劣的高姿態(tài)在后期得到了改善，殖民地也有善良之人。他在觀察了現(xiàn)實(shí)生活后提出要讓懂印度文化，真正熱愛印度的人來(lái)改造這個(gè)國(guó)家，而不是要去侵占，他希望通過(guò)宗主國(guó)的努力，使殖民地人民的生活得到提高，所以他不同于那些后殖民主義作家，應(yīng)該適當(dāng)?shù)卦谡J(rèn)清這點(diǎn)后將吉卜林從后殖民主義作家的隊(duì)伍中拉出來(lái)。

“吉卜林對(duì)印度事物真正內(nèi)涵的堅(jiān)實(shí)理解，在他的作品中得到了充分的反映。因此有人甚至認(rèn)為，這些作品比開掘蘇伊士運(yùn)河更促進(jìn)了印度和英國(guó)的親密關(guān)系?！边@充分肯定了吉卜林小說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義與時(shí)代意義，對(duì)英印兩國(guó)的文化交流做了很大的貢獻(xiàn)。

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