汪琳

【摘 要】維吾爾族服飾是民族文化的標(biāo)志，展現(xiàn)的是維吾爾族文化的深層意蘊(yùn)。好的舞蹈服飾能夠完美詮釋舞蹈所塑造的形象，給整個(gè)舞蹈作品增光添色。維吾爾族舞蹈服飾并非簡單的道具，若要在舞臺上表現(xiàn)自如，平時(shí)的訓(xùn)練中就必須帶入舞蹈服飾，這樣才能達(dá)到人衣合一的境界。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族；舞蹈服飾；課堂訓(xùn)練

中圖分類號：J722.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）09-0179-01

在新疆民間舞蹈教學(xué)中，諸如為什么要引進(jìn)民族舞蹈服飾，怎樣使民族服飾進(jìn)入舞蹈教學(xué)課堂，是舞蹈教學(xué)迫切需要回答的問題，也是服飾文化與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系問題。本文要解讀的是維吾爾族服飾文化的基本特征，以及維吾爾族服飾如何進(jìn)入舞蹈藝術(shù)課堂等問題。

一、文化轉(zhuǎn)型與維吾爾族服飾文化

服飾研究學(xué)者瑪麗琳·霍恩認(rèn)為：“在任何情況下，社會(huì)遺產(chǎn)都會(huì)隨著發(fā)生在整個(gè)文化氛圍中的變化而產(chǎn)生變更，因此每一個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)在那個(gè)時(shí)代的服飾中留下它獨(dú)特的視覺印記。”[1]伊斯蘭教的傳入，給維吾爾族文化帶來了轉(zhuǎn)型。

維吾爾族花帽款型的迥異，是文化與生態(tài)互動(dòng)的結(jié)果，從而形成區(qū)域性差異。人們從花帽的材質(zhì)、圖案、色彩以及繡法上就可輕易分辨出花帽出自何處，戴花帽的人來自哪個(gè)地區(qū)。在民間，花帽的材質(zhì)、圖案、色彩以及繡法各有講究，不同特色又反映出各地區(qū)不同的文化特征和審美情趣。而“巴旦木朵帕”則是一種用巴旦木核紋樣繡制的男士花帽，這是喀什地區(qū)的風(fēng)格。將“巴旦木花”分別繡制在帽子的四周，形成圍繞帽子花環(huán)形狀，也是具有其內(nèi)在含義的，諸如它象征人生四個(gè)階段的經(jīng)歷。維吾爾族花帽色澤艷麗，種類繁多，樣式各具特色?；辈捎玫牡咨c圖案顏色對比強(qiáng)烈，通常是以墨綠、紫紅等為底色，圖案配以藍(lán)綠、橙紅等純色。

伊斯蘭教反對偶像崇拜，于是在服飾的裝飾性紋樣中，還是以植物紋樣和幾何圖形為主。但西域綠洲農(nóng)耕文化中，幾何與植物紋樣與色彩運(yùn)用，在前伊斯蘭時(shí)期早已存在，表明傳統(tǒng)文化隱性基因生生不息，很難說完全是受伊斯蘭教影響的結(jié)果。古老的、原生態(tài)的審美習(xí)俗從來沒有退出他們的文化系統(tǒng)。這些色彩元素和圖案紋樣，出現(xiàn)在我們所見的領(lǐng)邊、胸前、袖邊以及裙邊上就是很好的例證。維吾爾族服飾多以紅色、藍(lán)色、綠色以及白色為主，這些顏色也都具有不同的象征意義。紅色是對火和太陽的崇拜；藍(lán)色與上天是同義詞；綠色是對生機(jī)勃勃綠洲的向往；而白色是純潔的象征。

服飾體現(xiàn)著一個(gè)民族的精神面貌，并形成鮮明的風(fēng)格特征。作為在舞臺上呈現(xiàn)的舞蹈藝術(shù)，舞蹈服飾不僅要保留本民族文化的傳統(tǒng)，而且要能夠完美展現(xiàn)舞姿。即便是創(chuàng)新，也要在保留傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造。因此，維吾爾族的花帽、辮子、大擺裙以及高跟鞋，成為了本民族舞蹈服飾中最具代表性的象征符號，無可替代地出現(xiàn)在舞臺上。

二、舞蹈服飾進(jìn)入課堂訓(xùn)練的必要性

服飾作為民族的文化表征，規(guī)范化的民族舞蹈服飾進(jìn)入課堂，不僅是視覺上的享受，而且更能夠引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而增強(qiáng)師生的文化傳承意識。首先，要了解維吾爾族的文化，服飾文化就是一個(gè)有效路徑。服飾的發(fā)展和變化反映著維吾爾族的歷史，體現(xiàn)著該民族人民的審美情趣。其次，服飾能從外在的裝束上賦予人們一種自信，穿著維吾爾族服飾學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈，有一種對其文化的認(rèn)同感。最后，統(tǒng)一的維吾爾族服飾，能營造良好的課堂氛圍，讓人仿佛置身于維吾爾族的文化世界，無需考慮你來自哪里，是否會(huì)跳維吾爾族的舞蹈。你只需跟著老師的節(jié)奏，跟隨音樂的指引，就能盡情徜徉在舞蹈藝術(shù)的妙境里，融化在維吾爾族文化的汪洋大海中。舞蹈服飾進(jìn)入課堂訓(xùn)練有助于肢體的記憶和舞蹈技能的提高。毋庸置疑，課堂訓(xùn)練是為舞臺演出奠定基礎(chǔ)的關(guān)鍵。對于初學(xué)者來說，體驗(yàn)維吾爾族服飾文化的魅力，達(dá)到人衣合一的默契程度，平時(shí)的著衣訓(xùn)練是必不可少的。

對于初學(xué)維吾爾舞蹈者而言，由一個(gè)從陌生到適應(yīng)，再到“舞衣合一”的境界，是必須用心去體驗(yàn)和感受的?；焙娃p子最能體現(xiàn)維吾爾族姑娘的特征，它也成為維吾爾族舞蹈的典型象征。維吾爾族舞蹈有大量的旋轉(zhuǎn)技巧和腰部動(dòng)作，并且動(dòng)作幅度較大。無論是急速旋轉(zhuǎn)還是腰部動(dòng)作，辮子既是一個(gè)審美符號，同時(shí)也會(huì)形成一些阻力，增加動(dòng)作完成的難度。對于這些，我們只有去努力練習(xí)。嫻熟的技巧是依靠平時(shí)的訓(xùn)練達(dá)成的，只有在訓(xùn)練的時(shí)候嚴(yán)格按照演出要求來完成，才能達(dá)到預(yù)期的效果。在平日的課堂訓(xùn)練中，因跪地起身踩到裙邊，以致影響舞蹈動(dòng)作不能順利銜接的例子比比皆是。動(dòng)作與服飾的契合，舞者對服飾的自如駕馭，是舞蹈藝術(shù)追求的完美境界。舞蹈服飾帶入訓(xùn)練是提高舞蹈技術(shù)的有效途徑，讓服飾與肢體融在一起，讓技巧在服飾中得到升華。

參考文獻(xiàn)：

[1]（美）瑪里琳·霍恩.服飾：人的第二皮膚[M].樂竟泓等譯.上海：上海人民出版社，1991.121.