思小云

現(xiàn)代禪詩的話語與意識(shí)表現(xiàn)

思小云

思小云，1994年10月生，陜西志丹人。寫詩，寫評(píng)論。在《散文詩世界》《歲月》《星星》《天津詩人》《黃河》《臺(tái)灣好報(bào)》《人民日?qǐng)?bào)》（海外版）等刊發(fā)表詩、散文詩，入選《中國當(dāng)代詩人代表作名錄》《中國散文詩人》等選本，評(píng)論見《香港文學(xué)報(bào)》《美與時(shí)代》《高校社科動(dòng)態(tài)》等。

現(xiàn)代禪詩以其特有的民族審美特征，和深鍥“漢味”精神內(nèi)核的禪與詩結(jié)合的藝術(shù)表意魅力，為當(dāng)下詩寫提供了推進(jìn)契機(jī)和格局突圍的最大可能。但當(dāng)下對(duì)現(xiàn)代禪詩的界定標(biāo)準(zhǔn)還存在著諸多的不確定性和理論的模糊性，更多只是停留在傳統(tǒng)宗教禪理、古典詩質(zhì)的意境、表意趣味與現(xiàn)代感的簡(jiǎn)單連結(jié)關(guān)系上，或僅作單純“泛禪”文本與內(nèi)容形式的展示，以及對(duì)西方詩學(xué)技巧、哲學(xué)觀念的“畸形”應(yīng)用。少有將生命機(jī)趣、生存體驗(yàn)、生命意識(shí)，內(nèi)在的禪本心、本意、本性與眼前物、日常事、當(dāng)下境真正融匯貫通，難以企及禪詩圓融通和的大悅、大美、大化的真如境界。而真正好的禪詩作品大多出自有深厚禪文化積淀、禪修經(jīng)驗(yàn)豐富的“居士”或佛信徒之手，所以現(xiàn)代禪詩的發(fā)展還只是一次初淺的嘗試，有不少空白亟待填補(bǔ)。

有不少學(xué)者把凡有“禪味”的書寫范本都?xì)w為禪詩一類，這樣的界定門檻未免過低，有些泛濫及對(duì)禪本體悟精神存在某種誤讀，尚且停留在淺白化的以抒寫自然為趣的“涉禪味”階段。李春華教授在《關(guān)于現(xiàn)代禪詩審美的幾個(gè)問題》一文中提到：“現(xiàn)代禪詩首先應(yīng)該是禪者之詩，至少是悅禪傾向的詩人寫的詩，那么，一切被‘解出’禪味的詩都叫禪詩，其外延就未免太寬、太不確定。”［1］，中國禪詩講究親近自然萬相，通過對(duì)事物的通透感受和生活的直觀體驗(yàn)，來認(rèn)識(shí)世界的本相。所謂“一花一世界，一葉一菩提”，一切生命都存在相互轉(zhuǎn)化、依存的互動(dòng)關(guān)系，都是一個(gè)自足的個(gè)體。冥蹤流水，花鳥頑石，宇宙萬物皆在自足的生命機(jī)趣中和諧共生。而禪詩就是對(duì)生命的深度體驗(yàn)，對(duì)生活事態(tài)的超驗(yàn)感悟，通過頓悟的領(lǐng)悟能力和敏銳的直覺穿透力，找到與古典詩性相契的意境和趣味表達(dá)，獲得高度的內(nèi)心清適與審美愉悅，心不滯物、無掛無礙、斬去五欲羈擾，擺脫物質(zhì)的欲望和心地煎熬，輕松安明，超然自在，自然進(jìn)入了禪悅的生命意識(shí)和狀態(tài)。所以但凡好的禪詩作品，完全由其所帶給讀者的閱讀體驗(yàn)與直覺感受力決定的。除了充滿知性和智性魅力的禪機(jī)語言，更是以自性直覺貫穿始終的內(nèi)在的禪心、禪性，以及詩禪圓融之后超越的生命意識(shí)和生命力量。

禪作為極力強(qiáng)調(diào)自心自性、以“悟入”為主的主體性極強(qiáng)的精神理念（非一般意義上純粹的主觀性），而且禪宗“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”的教派宗旨，從一開始就賦予它自身某種不可言說、不可推理的神秘性。但禪并非神秘主義，也不是抽象的哲學(xué)或者一門宗教，禪是活生生的事實(shí)，是可感知、可觸及的事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)。“不著一字，盡得風(fēng)流”，是禪境界的最高闡述。禪常常不作抽象的文字概念，避免落入邏輯和思辨的泥淖中，而注重強(qiáng)調(diào)直接接觸事物的本來面目，以直接體驗(yàn)的方式求得“本來的覺悟”。但是禪又總是違背不立文字的主張而使用語言，盡管語言總是不能完盡禪的表意，便由此會(huì)陷入一種令人費(fèi)解的、禪機(jī)與語言的悖論。而語言作為一種工具，是任何形式的文學(xué)創(chuàng)作都必須憑借的武器，“在未加工的或稱直接的話語中，言語，作為一種言語，保持靜默，但在言語之中，人在講話，而這是由于使用是言語的歸宿，因?yàn)檠哉Z首先是用來使我們同事物相適宜的，因?yàn)檠哉Z是工具世界中的一種工具。”［2］，有了語言才有了各式的表達(dá)與命名，當(dāng)人在講話、使用語言的同時(shí)，賦予了這個(gè)世界無限多重的意義，馬拉美也說：“沒有不被表達(dá)的東西?！倍以谒捏w驗(yàn)中，“語言運(yùn)動(dòng)于無窮無盡的潛能中，這種潛能只有在讀者將其轉(zhuǎn)化為意義解釋的無窮潛能才會(huì)轉(zhuǎn)移到他身上。”［3］，但這種對(duì)暗示性語言的追求，在禪看來也會(huì)成為自性的理障而阻礙“頓見”與“悟”的發(fā)生。當(dāng)詩與禪緊密結(jié)合之后，絕不能像理解馬拉美本體論模式那樣，將顫動(dòng)在語言與現(xiàn)實(shí)之間的隱秘、絕對(duì)、虛無，充滿暗示色彩的“神秘性”同樣“殖入”現(xiàn)代禪詩，從嚴(yán)格意義上來講，此種語言是被語言言說的觀念語言，是意志和表象，雖然與禪共有一種超越感，但二者對(duì)語言的認(rèn)識(shí)仍有明顯的交合裂縫。因?yàn)樵诙U宗看來，當(dāng)“我們可能應(yīng)用語言，但是這早與觀念作用連在了一起，并已失去了直接性，一旦我們使用語言文字，他們就表示意義和推理活動(dòng)；他們表現(xiàn)某些不屬于本身的東西?！保?］，禪排斥理智所引起的一切對(duì)立的矛盾，它從來不作解釋、歸納、推理和累贅的陳述，只是偶爾會(huì)有暗示性的啟發(fā)活動(dòng)，以自性的般若予以關(guān)照。

但在詩歌創(chuàng)作活動(dòng)中，詩人不可避免地會(huì)成為語言的代理人。因?yàn)椤凹幢闶强陬^創(chuàng)作，也仍然是一種頭腦中的書寫。詩歌是言說，但它也是書寫。詞語有形體。首先是詩的寫作，然后才是其他的東西?！保?］，所以現(xiàn)代禪詩這種禪與詩結(jié)合的獨(dú)具形式，作為詞語形體在書寫，其中禪機(jī)的發(fā)生在某種程度上并不排斥語言。詩作為一種純粹的表現(xiàn)藝術(shù)，注重心靈深處的言說，是一種充斥著非理性因素的、純粹的語言，是詞語不在場(chǎng)時(shí)“沉默”式的寂靜，與禪獨(dú)特的精神內(nèi)涵結(jié)合，讓人感到幽冥、靜美、和諧、空靈的詩意美感，在自由、無念、無我、恬淡無欲的超脫體驗(yàn)中，開啟了我們認(rèn)識(shí)世界的新形式，以全新、獨(dú)特的視角感念生命真理。以詩現(xiàn)禪，以禪喻詩，詩禪圓融、通透，絕對(duì)是一種高明的表現(xiàn)策略，而且以詩來言說禪味也恰到好處。中國古代有眾多禪詩創(chuàng)作的文本，被人們所熟知的有寒山、王維、賈島、皎然等詩人。他們的創(chuàng)作為中國古典詩歌補(bǔ)充了新內(nèi)容，豐富了古詩的精神意蘊(yùn)和美學(xué)氣質(zhì)，開啟了詩人們觀察、思考和理解世界在詩文本呈現(xiàn)的新形式，探索出古語禪詩新的藝術(shù)表現(xiàn)，為古體詩注入了獨(dú)特的意境和韻味，耐人尋味。而如何在現(xiàn)代的時(shí)代背景和文化語境之下，尤其是以口語寫作為主的創(chuàng)作傾向，在不失現(xiàn)代感與當(dāng)下語言表達(dá)習(xí)慣的前提下再現(xiàn)禪境與禪味，在詩寫語言方面，不失為一次難度的挑戰(zhàn)。因?yàn)橐幻嬉}承古典詩質(zhì)的表意內(nèi)涵，另一面又要表現(xiàn)出現(xiàn)代變奏的感覺與審美。但如何擺脫慣性的理念思維，西方的哲學(xué)觀念、意識(shí)形態(tài)以及詩學(xué)技巧、表現(xiàn)策略，對(duì)漢語詩人長期創(chuàng)作的影響，而極力展現(xiàn)漢語詩的質(zhì)感與“禪”般若直觀的機(jī)趣魅力，破除語言的障礙是必要的，這也是后來現(xiàn)代禪詩實(shí)踐的詩人們所要開拓、研究和思考的。

禪門對(duì)語言的態(tài)度從來都是寬容的，只是不加以重視，他們認(rèn)為語言是一種來自內(nèi)心體驗(yàn)的“回聲”，這種“回聲”既不反映觀念的語言的意義，也不是體驗(yàn)之后所萌發(fā)的情感本身，而是一種近乎沉默的、非生命的語言。然而詩最終還是要借助語言來構(gòu)建其意義的完整性，雖然它內(nèi)部信息有時(shí)用限有的語言辭格無法傳達(dá)。所以又會(huì)出現(xiàn)詩人自造語言的現(xiàn)象，以彌補(bǔ)詩歌在表達(dá)語境方面的欠缺，這也可看作是語言對(duì)于現(xiàn)代禪詩的理障，這與禪對(duì)語言的態(tài)度在某種程度上不謀而合。禪注重主體意志的投射方式，使它自覺放棄了表象的物鏡，不拘泥于慣性思維定勢(shì)而直指內(nèi)心。這就要求它的話語必然是“不存機(jī)心”而直抒胸臆，超越語言的邏輯和理路，從理念思維的壓制和支配之下解脫出來，追求盡可能于心而發(fā)、自然、坦率、真摯而力求“不假于物”的，在遵循禪思美感特質(zhì)的前提下，經(jīng)由“過濾”之后的心靈語言，直入我們生命的根本，即深入本心。

禪從來都只接觸生活中具體可感的事實(shí)，它的一切皆是自覺接近日常經(jīng)驗(yàn)，所談?wù)摰囊捕际侨粘?shí)際生活中最平常的表現(xiàn)，一切都在現(xiàn)鏡的時(shí)空簾幕中展開，如水流、鳥鳴、風(fēng)動(dòng)、花開花落等自然現(xiàn)象，砍柴、挑水等日常實(shí)際的生活場(chǎng)景，在“當(dāng)下即是”、“不離世間覺”的心態(tài)之上又象征性超越。禪宗中禪師的教導(dǎo)語言通常也都是平白直述，盡可能不用言語表達(dá)，常常表現(xiàn)為“不語”或緘默，或者用一句看似“不著邊際”、“毫無相關(guān)”的話令弟子開悟，以還原事物的“本來面目”。所以從禪詩取境來看，往往擇取日常物、平常事，這也決定了禪詩所呈現(xiàn)的語言，必定是一種世俗化的“平常語”，或必然與活潑的口語言說緊密聯(lián)系。但此種平常語、“口語”，絕非后來一些詩作中所關(guān)注的日?，嵥榛?，隨意而發(fā)的一句平白語或一句俗語，而是在不丟失詩性審美的前提下，關(guān)照禪本體悟精神之后的蘊(yùn)涵無限機(jī)心，飽藏深度知性智慧的“禪語”。而且往往能達(dá)到無意現(xiàn)禪而禪味自濃，令人出其不意、驀然驚奇、回味無窮的詩意效果。禪宗拒絕用理智、抽象、邏輯的概念訴諸禪理和禪意，且限有禪學(xué)的語辭大都簡(jiǎn)短但含意深刻，因?yàn)槎U宗不好冗長。所以禪詩寫作較少有形式的局限，多是自然而發(fā)，隨口而出，以表其真意。從語言的形式策略看，深化了“刺點(diǎn)”的表現(xiàn)技巧，往往句末具有強(qiáng)烈的刺痛感，令人驚奇瞠目，有“含不盡之意見于言外”的深味。如同品味陳年窖酒一般，經(jīng)得起反復(fù)推敲、細(xì)致深入地品味，且只有走進(jìn)禪詩的語境，才能領(lǐng)會(huì)其中的真味與醇香，越是玩味，越是滋味無窮。

現(xiàn)代禪詩之所以備受關(guān)注，關(guān)鍵在于“禪”這種古老的東方智慧，它植根于本民族的文化土壤中，關(guān)乎古今詩人共同的血脈情結(jié)和深刻的本土意識(shí)。這種對(duì)古典詩風(fēng)自覺地傳承與實(shí)踐，使古典詩質(zhì)與現(xiàn)代審美意識(shí)在傳統(tǒng)美學(xué)精神的回歸之路上，形成良好的連結(jié)、通變與互動(dòng)。在詩語境的構(gòu)建上，表現(xiàn)出澄明、靜寂、空無的特點(diǎn)，這與中國古典詩歌注重境界的營造相呼應(yīng)，意趣盎然。此外，禪從來都是關(guān)照自然，表現(xiàn)出對(duì)宇宙萬物終極關(guān)懷的意識(shí)，它不將自然看作對(duì)立物，而是將其看作主體生命的一部分，潺潺流水、花鳥云石、風(fēng)電雨露，當(dāng)這些自然景致呈現(xiàn)在我們面前時(shí)，我們將其融合在生命里，同時(shí)將自己融合在自然萬物里，使主體與客體打通、融匯至一個(gè)境界完整的統(tǒng)一體而不斷強(qiáng)化。那時(shí)便有了“見山不是山，見水不是水”的禪體驗(yàn)的勝境。這同樣要求現(xiàn)代禪詩必然要超越二元對(duì)立的意識(shí)，在自然相鏡中隨順運(yùn)化，使詩人的性靈與客觀事物圓融至一個(gè)整體，達(dá)到物我的和諧統(tǒng)一。當(dāng)然，現(xiàn)代禪詩與古語禪詩最大的區(qū)別也就在于，它不是僅限于自然、“山林”情趣的抒意，而是深入與我們生活息息相關(guān)的日常，所以現(xiàn)代禪詩必有“即是當(dāng)下”的濃厚的生活氛圍，表現(xiàn)出恬淡、閑適、無我、自在的禪者心境。

南禪宗作為一門“頓教”，講究涅槃直觀的頓悟自性，所以“悟”是其一切體驗(yàn)活動(dòng)的主要方式，且見性常是一剎那的活動(dòng)，所以訴之以詩的表現(xiàn)，在詩的內(nèi)質(zhì)的精神氣韻上，自然充斥著深刻的頓悟意識(shí)，當(dāng)我們欣賞完一首禪詩之后，往往被其中的智性力量所折服，這就是“禪那”的機(jī)鋒，總在不經(jīng)意間給人以智慧的禪思啟迪。同時(shí)禪又講究“以心應(yīng)心”，禪的主體意識(shí)需要與讀者在智識(shí)與情感上形成互證，讀者惟用一種動(dòng)態(tài)直觀的體驗(yàn)來感念禪詩的“隱性”意趣，才能真正走進(jìn)文本。且禪體驗(yàn)的基本方式是進(jìn)入事物之內(nèi)，超越一切人為觀念，讓事物的原理自發(fā)自現(xiàn)，以“空”和“無分別”觀察這個(gè)有無、對(duì)立的世界。在詩的表現(xiàn)形式上，“空”又有兩層意義，一是在詩歌意境的構(gòu)建上，往往營造出空靈、圓融的禪詩語境的特點(diǎn)，直達(dá)真如之境。此外，便更加關(guān)注詩人本來的自凈心，換句話說，也就是“性空”，性空即是無念?；勰茉凇秹?jīng)》中指出“無念為宗，無相為體，無住為本”，當(dāng)詩人以一顆無分別心來體悟人生、關(guān)照世界時(shí)，眼前的一切便豁然開朗，獲得了最高形式的平靜。以“釋”心開悟眼，擺脫世事的迷妄、痛障、煩惱焦慮，淡泊過分的功利心和欲望目標(biāo)，放下執(zhí)念以及貪、嗔、癡對(duì)人的捕獲與羈擾，最終見一切法，而心不染塵。無疑，現(xiàn)代禪詩以其禪教的意旨和奧秘，為現(xiàn)代人的心靈打開了一扇破除愚暗、普照智慧之光的窗戶。

現(xiàn)代禪詩除了脈承傳統(tǒng)禪詩所固有的意味和旨趣，必然要著重凸顯現(xiàn)代意識(shí)和當(dāng)下的時(shí)代氣息，以顯現(xiàn)其“現(xiàn)代性”。大多數(shù)學(xué)者在關(guān)于現(xiàn)代禪詩的“現(xiàn)代性”問題上，或只看重超現(xiàn)實(shí)、象征、隱喻等西方詩學(xué)技巧、表現(xiàn)策略與禪詩的融匯和應(yīng)用，而將詩禪結(jié)合之后“禪”的實(shí)質(zhì)美學(xué)精神拋之腦后，且在論述上往往避開詩性與禪性的內(nèi)在聯(lián)絡(luò)不談，反而轉(zhuǎn)向?qū)诺湮幕嘏c現(xiàn)代性在連結(jié)關(guān)系上的探求，往往輕描淡寫，或寥寥數(shù)語一帶而過，將禪理單獨(dú)“移植”出來，不論詩說禪，喜好闡述大的概念，對(duì)詩文本所表現(xiàn)的禪機(jī)、禪趣與禪關(guān)聯(lián)的詩理路關(guān)注較少。所以何為現(xiàn)代禪詩的“現(xiàn)代意識(shí)”？是否僅是將現(xiàn)代詩的技巧訴諸于禪詩的創(chuàng)作中，還是側(cè)重關(guān)注現(xiàn)代人的生存意識(shí)和心理狀態(tài)，還是別有深意？這需要后來進(jìn)一步研究與探求。而筆者除了不可避免地要承認(rèn)現(xiàn)代詩學(xué)策略對(duì)現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作的補(bǔ)充，更喜見禪這種古老的智慧和美學(xué)精神能深入“紅塵世俗”，真正立足于現(xiàn)代人的生命意識(shí)和生存體驗(yàn)當(dāng)中，使之內(nèi)化為一種與生命相融的禪思表現(xiàn)，成為高貴的心靈信仰。這樣的詩作，在寬容與禪思相悖的語詞技法，以及摒除是否有禪修背景和禪體驗(yàn)之后，或許這才能真正“現(xiàn)禪”，才是禪、現(xiàn)代禪詩最初的真意。下面例舉幾位現(xiàn)代禪詩創(chuàng)作的詩人。

周夢(mèng)蝶作為一個(gè)宗教背景和宗教體驗(yàn)頗為復(fù)雜的詩人，從早期的基督信仰，到后來的莊禪、道修，再至后來的皈依于佛，都使他的詩質(zhì)精神變得復(fù)雜。但周公是實(shí)具禪心與禪性的“圣徒”，他的詩也自然會(huì)凸現(xiàn)出“禪”來，這是不可否認(rèn)的事實(shí)，且他恪守本味的創(chuàng)作著實(shí)令人驚佩至深，這里便不再贅述。洛夫是對(duì)西方超現(xiàn)實(shí)主義手法應(yīng)用嫻熟的詩人，所以他的禪詩難免注重西方詩學(xué)的表現(xiàn)，盡管已從早期的“魔性”向“禪性”轉(zhuǎn)變，但仍不可避免地彌漫著詭譎、陌生、苦悶、艱澀的氣息，某種程度上是對(duì)東方禪性的消解和破壞，多數(shù)詩作明顯與禪詩“不存心機(jī)”的表達(dá)理念形成悖離，與禪境不能契合，嚴(yán)格意義上或?qū)χ袊U的隔閡與叛離。但如果弱化禪意識(shí)在詩中的表現(xiàn)，單論作品而言，是不可否認(rèn)的好詩。南北的現(xiàn)代禪詩深入生活，體驗(yàn)世間萬物，表現(xiàn)出禪味、禪境和禪理但缺乏深刻，表現(xiàn)力較單一，很難在格局上有更大的突破，且容易滑入單方禪修景致、自然與生命的連結(jié)關(guān)系的抒意，多表現(xiàn)山林“隱士”的情趣與表達(dá)格調(diào)，或難免有故意“現(xiàn)禪”之嫌，這是一個(gè)局限。較之雷默的現(xiàn)代禪詩便顯多樣化的一面，形式極具開拓性，語言簡(jiǎn)約、沖淡、自然、活潑，無刻意現(xiàn)禪而禪味自濃，對(duì)東方禪詩與現(xiàn)代性審美與當(dāng)下生活的關(guān)系把握較好。而臧北的現(xiàn)代禪詩則表現(xiàn)出明顯的化禪意識(shí)，他將生命信仰與禪的理想信念融入生活之中，使之上升至一種與生命信仰本質(zhì)相通的禪趣，甚至?xí)r時(shí)現(xiàn)佛，無疑是現(xiàn)代禪詩高明的詩寫范式與典例。慕白的詩在一定程度上顯露出“禪心”和禪性，而且有一種士大夫文人的雅致和審美情趣，但與禪詩實(shí)質(zhì)的精神內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，傾向散文化的詩歌語言冗雜、繁復(fù)，失去清新、明朗、簡(jiǎn)約、深刻的蘊(yùn)藏禪機(jī)的詩語言，多表現(xiàn)為“涉禪”文本，古意與現(xiàn)代性的連結(jié)依然側(cè)重于文本表象，難以真正走進(jìn)禪的境界。

他們的現(xiàn)代禪詩或者“涉禪”的文本作為代表性個(gè)案與典范提出來，完全是由其創(chuàng)作實(shí)踐的豐富性和在未來發(fā)展的可觀性決定的。禪以其獨(dú)有的東方傳統(tǒng)魅力影響著詩人們的創(chuàng)作，這對(duì)當(dāng)下過度反諷、解構(gòu)、戲謔、審丑的“低詩歌”和缺乏想象力的口語、口語敘事詩，以及那些無關(guān)痛癢、缺少生命形上思維的，與民族詩性脫節(jié)、缺少文化關(guān)懷的生活場(chǎng)景的描白，易沉溺于日常小情緒與焦躁、苦痛的表演，缺少內(nèi)質(zhì)精神和審美性的詩歌，無疑是一次很好的校正，為當(dāng)下詩壇亂象突圍提供了很好的契機(jī)，乃至新詩百年最具可能和可觀性的一次希冀嘗試。陳仲義在《打通“古典”與“現(xiàn)代”的一個(gè)奇妙入口：禪思詩學(xué)》一文中，肯定了“現(xiàn)代禪思”與詩結(jié)合的重要的開拓性意義，沈奇在評(píng)《洛夫禪詩》集時(shí)也提到：“百年中國新詩，要說有問題，最大的問題就在于丟失了漢字與漢詩語言的某些根本特性，造成有意義而少意味、有詩形而缺乏詩性的缺憾，讀來讀去，比之古典詩歌，總覺得少了那么一點(diǎn)兒味道，難以與民族心性通合?！保?］，由此可見，“禪”這種基于傳統(tǒng)美學(xué)精神的審美追求，永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，且越來越彰顯其在詩歌發(fā)展史上的重要地位和重要的精神文化價(jià)值。這是中國古老的傳統(tǒng)智慧在現(xiàn)代的一次勝利，也從側(cè)面喚醒我們的文化記憶，對(duì)在現(xiàn)代語境下找尋本民族的詩性沖動(dòng)具有重大的啟示和借鑒意義。

注釋

1.李春華：《關(guān)于現(xiàn)代禪詩審美的幾個(gè)問題》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第2期。

2. ［法］莫里斯·布朗肖：《文學(xué)空間》，顧嘉琛譯，北京：商務(wù)印書館，2003年，第21～22頁。

3. ［德］胡戈·弗里德里希：《現(xiàn)代詩歌的結(jié)構(gòu)：19世紀(jì)中期至20世紀(jì)中期的抒情詩》，李雙至譯，南京：譯林出版社，2010年，第108頁。

4. ［日］鈴木大拙：《禪與生活》，劉大悲譯，上海：上海三聯(lián)書店，2013年，第110頁。

5. ［美］哈羅德·布魯姆等：《讀詩的藝術(shù)》，王敖譯，南京：南京大學(xué)出版社，2010年，第171頁。

6. 沈奇：《“詩魔”之“禪”——評(píng)<洛夫禪詩>集》，《華文文學(xué)》2004年第4期

百年新詩對(duì)話·詩人訪談