朱家明

縱觀整個中國倫理道德的發(fā)展歷程和整個中華文化的發(fā)展歷程，個人修養(yǎng)的問題一直被當(dāng)做是一個社會發(fā)展的根結(jié)性問題。盡管不同的時期對“修己慎獨”有著不同維度的理解，但是在整個空間范圍內(nèi)，修己慎獨，一直是對人性尊嚴(yán)的一種強(qiáng)調(diào)，是對建立滿足一切美好的道德倫理要求的一種追尋。

我始終認(rèn)為，社會是一部機(jī)器，無論是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)等等，都是這部機(jī)器向前運(yùn)行所必須的齒輪。各個齒輪互相咬合，又互相產(chǎn)生作用力。社會的快速發(fā)展需要這些齒輪的相互磨合，在磨合中產(chǎn)生更大的效率。當(dāng)零件老化脫落時，我們就要對其進(jìn)行修復(fù)，修復(fù)失敗就要更迭換代，尋找更加先進(jìn)的機(jī)器。這樣我們也就不難理解在人類歷史的發(fā)展中出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，政治變革，科技革命，社會形態(tài)的更迭等問題。

修己慎獨作為重要的中華民族的傳統(tǒng)美德，作為中華文化的精華，始終在社會機(jī)器的運(yùn)作中發(fā)揮著其不可替代的作用。我們想要實現(xiàn)社會的健康持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)人類的不斷進(jìn)步，就應(yīng)該特別的注意維修與保養(yǎng)這“修己慎獨”的齒輪。

在中國的傳統(tǒng)文化中，儒家一直將修己養(yǎng)身看作是立身處世，實現(xiàn)人價值的根本?！白蕴熳右灾劣谑?，壹是皆以修身為本”（《大學(xué)》）?！爸孕奚?，則之所以治天下國家矣”（《中庸》）。這些都體現(xiàn)出了修己慎獨在個人成長，社會發(fā)展中所發(fā)揮的重要作用。

而在當(dāng)今的社會，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，社會呈現(xiàn)出一種多元化的趨向，西方價值觀的沖擊，快餐文化的影響，在給我們帶來豐富多彩生活的同時，也使社會處在一個浮躁不安的環(huán)境之下。人們的價值觀出現(xiàn)了扭曲，社會的發(fā)展出現(xiàn)了病態(tài)，道德似乎并不能在一個人的行為動機(jī)中產(chǎn)生大的影響。公共場合的不文明行為，政治素養(yǎng)的低下，人情的冷漠以及社會秩序的混亂等現(xiàn)象的出現(xiàn)，都在削弱著道德作為調(diào)節(jié)社會行為手段的作用。道德作為一種軟性的社會行為規(guī)范，不同于有著強(qiáng)硬手段的法律手段，人們在威嚴(yán)的法律條令下會去規(guī)范自己的行為，而換到軟性的道德約束下，卻往往放松了對自己的要求。

在這里我把修己慎獨當(dāng)成是一個整體來談，雖然修己與慎獨有所區(qū)別，但慎獨是修己的重要組成部分，我們可以把他們當(dāng)做一個整體，體現(xiàn)的都是人性的一種修養(yǎng)。從古至今，有無數(shù)的圣人君子，在追求修己慎獨的道路上努力前行。例如《后漢書·楊震傳》有這樣的記載：楊震去荊州赴任，道經(jīng)昌邑。昌邑縣令王密，是楊震當(dāng)年舉薦上來的，王密為了表示對楊震當(dāng)年提挈之恩的感謝，“至夜懷金十斤以遺震”。楊震拒絕接受，說“我舉薦你是因為我了解你，你這樣做是太不了解我了。”王密說：“暮夜無知者。”楊震說：“天知，神知，我知，子知。何謂無知？”王密聽了楊震的一番話，“羞愧而出”。后人就把這件事當(dāng)成“修己慎獨”的典型，流傳下來。

現(xiàn)如今，作為一個社會的人，我們欠缺的或許就是這樣一種精神，不管是集體的不道德行為，還是私人領(lǐng)域內(nèi)的不道德行為，都是對“修己慎獨”的欠缺。雖然現(xiàn)今的教育對一個人的成長進(jìn)行了引導(dǎo)與指正，但是作為自律與精神層面的自我的完善，確實由心性而生的。歌德說：“誰不能主宰自己，他就永遠(yuǎn)是一個奴隸”。真正強(qiáng)大的人，往往是那些內(nèi)心自我修養(yǎng)達(dá)到較高的境界中的人。相對于文化環(huán)境相對純凈的社會來說，現(xiàn)今的復(fù)雜文化環(huán)境下的修己慎獨就到了一種困境之中，但是我們所看到的，不應(yīng)該是困境之中的窘迫，而是困境之中修己慎獨的重量。文化環(huán)境愈是復(fù)雜，修己慎獨愈是難得可貴。作為一種近于完美的理想的個人道德狀態(tài)，想要每個人達(dá)到這樣一種狀態(tài)還是非常的困難。但每個人都應(yīng)該行走在追求這種理想狀態(tài)的主干道上。我們避免不了有人脫離主干道，但是只要越來越多的人愿意走上主干道，這就是一種前行。

雖然道德并沒有準(zhǔn)確的定義，在不同的社會歷史時期，道德是隨著社會的規(guī)律演進(jìn)的，但是我們會去區(qū)分道德與不道德，當(dāng)個人能夠用合乎社會發(fā)展的規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)參與到社會活動共中來，我們說這是道德的行為，當(dāng)個人做出不合乎社會發(fā)展規(guī)律的行為來，我們就說這是一種不到的，是修養(yǎng)的不足。作為社會基本單位的個人，修己慎獨也是一種關(guān)系整體利益的存在，它不僅僅對個人有極大的幫助，而且對社會有重要的含義。

我們對于修己慎獨的解讀也不能夠只基于對傳統(tǒng)觀念的理解，而是需要把修己慎獨與當(dāng)代社會的發(fā)展結(jié)合起來，在與實踐的聯(lián)系中形成一種隱性的力量根植于個人理念之中。

在復(fù)雜的文化環(huán)境之下，外部的因素對個人的影響越來越大，就需要修己慎獨的理念來抵制不良環(huán)境因素的影響，當(dāng)我們將個人的修養(yǎng)放到重要層面，很多問題就會規(guī)避在個體之外，人與人的交融也是善與善的結(jié)合。

作為個體存在的人，無法從外部因素中獲得根本性的動力，一切行為還是源于個體內(nèi)在的沖動與決定，當(dāng)內(nèi)在的沖動與決定能夠在修己慎獨的作用下達(dá)到一種最大的善，不僅是自己的善，也是對別人，對社會的善，這種狀態(tài)，就是建立滿足一切美好的道德倫理要求的一種追尋。

最了解你的人是你自己，最能克制你的人也是你自己。

河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院