張五常

一九七一年我寫了一篇關(guān)于中國的、題為《子女產(chǎn)權(quán)的監(jiān)管與婚姻合約》的文稿，寄給多位朋友看，其中哈里·約翰遜回信，勸我不要發(fā)表，因為貶低了中國人?？扑挂灿形⒃~。其他朋友認(rèn)為應(yīng)該發(fā)表。哈里之見是他的價值觀，我明白。進(jìn)入了二十世紀(jì)后期，中國人對自己昔日禮教中的三從四德有反感。同一民族，時代不同其價值觀會變。今天我們有反感的，我母親那一代認(rèn)為是天經(jīng)地義的事。

我把《婚姻》寄到英國的《經(jīng)濟(jì)學(xué)報》。那是我唯一的經(jīng)過正規(guī)評審才發(fā)表的文章。編輯回信，要刊登，但認(rèn)為文章太長，篇幅有限，由我選擇減少五分之一的文字。怎么減呢？我簡單地把最后一節(jié)刪除。文章發(fā)表后，塔洛克來信譴責(zé)，說他和布坎南皆認(rèn)為我刪去了最重要的部分。后來我遍尋也找不到該節(jié)的文稿，耿耿于懷久之。

以人權(quán)排列的中國舊家庭傳統(tǒng)

中國的舊禮教婚姻與子女教育是社會學(xué)的話題，我是門外漢。寫該文我的資料來源有三。其一，最重要的，是自己母親的多次口述。她在年幼時纏過幾天足，嫁給我的父親是盲婚的，迷信，是個十足十的中國舊禮教培養(yǎng)出來的女人。沒有讀過書，但過耳不忘。男女不論，母親是我遇到過的最聰明的人。第二項資料是陳顧遠(yuǎn)一九三六年在上海出版的《中國婚姻史》。最后一項資料是西方的英語論著。上述三項雖然重點的處理不同，但內(nèi)容大致沒有出入，而其中最細(xì)致、精彩的描述是我自己母親的口述了。

大略地說，中國的舊家庭以最年長的父親──或父母──作為一家之主。在子女承繼或分身家之前家庭的主要資產(chǎn)全部在這長者的手上。這里的重點是子女也屬長者的資產(chǎn)：父親殺子女不是罪。家庭屬下成員的收入或消費享受由長者分配，但要受到倫理與禮教的約束：長子的權(quán)利比次子的大，兒子的權(quán)利比女兒的大，正妻比妾侍的大，如此類推，叔伯姑表皆有名分，大致上家庭或家族的成員的輩分與權(quán)利皆有定位。一個成員因而可以有多達(dá)八個稱呼。這些不同的位置與權(quán)利不是絕對不可更改的，但大致上禮教、風(fēng)俗是如此這般地排列了?；旧鲜侨藱?quán)的排列，即是非市場的等級排列。久不久或有更改，而久不久要明確地表達(dá)一下。于是，過年過節(jié)，拜祖先分豬肉，每個家族成員所站立的位置不可以亂來。喜慶喪禮等事宜，出場或排列的先后有規(guī)矩。就是簡單地吃一頓飯，成員坐的位置有規(guī)定，菜肴佳劣的擺布有法則，誰先起筷有禮儀。

舊禮教風(fēng)俗有可取處

這里讓我們停下來，想想中國的舊家庭發(fā)生著的是些什么事。同學(xué)們可從本卷讀到的關(guān)于公司性質(zhì)、權(quán)利結(jié)構(gòu)那些方面想。中國的舊家庭顯然是一家公司組織，由禮教約束著成員的組合，合作產(chǎn)出，以農(nóng)作物及手工藝產(chǎn)品應(yīng)市及自用。血濃于水，可能為了確保治安及預(yù)防戰(zhàn)亂的干擾，但更重要是有著禮教與文化傳統(tǒng)的協(xié)助，他們的選擇是不分家。只要有好一部分的家庭的成員組合不分，其他的會依著這禮教的組合模式走。「無家可歸」在昔日的中國有著不幸的意思。

子女是父母的資產(chǎn)這個傳統(tǒng)顯然起自春秋戰(zhàn)國之前，雖然孔、孟的儒家學(xué)說與禮教是有力地維護(hù)著家庭組合不分的頑固存在。我不認(rèn)為孟子的智商怎么樣，但非常佩服孔子。二千五百年前中國還沒有發(fā)明紙張，怎會出現(xiàn)像孔子那么偉大的思想家是個謎，是誰教出孔子更是一個謎。夫子邏輯歸邏輯，倫理歸倫理，思想清晰，比時間上略后于他的希臘的柏拉圖與亞里士多德強得多了。

盡管我們今天認(rèn)為什么三從四德有點那個，但不能否認(rèn)儒家教的孝順、恭敬、禮儀等有其可取之處，而至于求學(xué)與為人之道，我們今天恐怕還要多學(xué)古人。子女是父母的財產(chǎn)，父母當(dāng)然要投資于子女的教養(yǎng)。上文提到的家族成員的等級是人權(quán)排列，有點奴隸的味道；不同的是，父母子女之間有愛，而子女有遺產(chǎn)的承繼權(quán)利。

今天不易接受的風(fēng)俗

當(dāng)然也有我們今天不容易接受的風(fēng)俗或行為。盲婚：為了維護(hù)父母的投資，婚姻的娶嫁子女無權(quán)選擇配偶——通?；榍皼]有見過對方的面。女子嫁出去就成為男家的人，所以男家付給女家的聘禮一般高于女方帶到男方的嫁妝——這跟西方的傳統(tǒng)是兩回事?；橐龊霞s全由雙方的家長主理，結(jié)婚的子女無權(quán)過問。像今天買賣房子那樣，有作為經(jīng)紀(jì)的媒人。

纏足：為了維護(hù)父母的投資，好些女孩五歲開始纏足。我不同意傳統(tǒng)說的，纏足是為了增加女性的美。我認(rèn)為是為了防止嫁了出去的逃走。男的農(nóng)作，女的家務(wù)或紡織，走動不靈活無大礙。有纏足的女子嫁出去時可獲較高的聘禮。

童養(yǎng)媳：女孩或會在孩童時賣出去作購買之家的將來媳婦，價格比聘禮相宜，而從小由男家教養(yǎng)長大后會較為服從了。

殺嬰：在艱苦或饑荒時期殺嬰的行為常有。據(jù)一項統(tǒng)計殺女嬰遠(yuǎn)比殺男嬰為多?？赡苁且粋€「善」舉：母親曾經(jīng)對我說，二戰(zhàn)逃難到廣西時，帶著七個子女，其中三個只幾歲的，她只有能力養(yǎng)一個，于是讓我背著三歲大的妹妹到田野中覓食。（今天我的妹妹還活著，而當(dāng)時在田野的觀察使我二十多年后寫《佃農(nóng)理論》的第八章時，思路縱橫，給老師阿爾欽大贊一番。）

非市場排列大有可為

這就帶到本節(jié)要分析的另一個重點話題。中國舊家庭成員的權(quán)利等級排列是非市場的人權(quán)排列，為什么經(jīng)濟(jì)運作的表現(xiàn)會高出中國開放改革前的干部人權(quán)排列那么多呢？事實上，人類歷史五千年，其中四千八百年中國富甲天下！寫此節(jié)時我手上持著三卷殘破不堪的、一七九七年在英國出版的《英使謁見乾隆紀(jì)實》。是英文原著，兩年前從拍賣行拍回來。英使Lord Macartney謁見乾隆皇帝是一個重要的歷史典故。該高職使者拜訪乾隆是要求中國開放貿(mào)易，也希望能在中國設(shè)立使館。乾隆反對，說中國什么都有，沒有興趣跟外間的蠻族建立邦交。這就惹來英商大舉把鴉片輸進(jìn)中國，跟著的不幸發(fā)展過后再說。

沒有市場工資的神奇效果

英國使者中國行的觀察證實著到了十八世紀(jì)的最后日子，中國的經(jīng)濟(jì)還是雄視天下。在中國舊家庭的非市場的以人權(quán)排列權(quán)利的情況下，經(jīng)濟(jì)怎可以搞得那樣出色呢？

我要先指出兩點。其一，跟中國改革前的干部排列不同，中國舊家庭的資產(chǎn)屬長者所有，界定明確，而承繼的權(quán)利大致上也有界定。其二，雖然在一家或一個家族之內(nèi)以人權(quán)排列，但一家之外或家與家之間有市場。北宋張擇端畫《清明上河圖》，其中描述的繁華市場景況不是胡亂想出來的。

這里我要說的重點是：只要資產(chǎn)的權(quán)利有了界定，家庭之外有產(chǎn)品市場，家庭之內(nèi)的人權(quán)等級排列夠清晰，個別成員的產(chǎn)出市值不需要知道，也不需要市場工資的指引。換言之，如果我的家要產(chǎn)出供應(yīng)外間的市場，只要子女聽我的指揮，而我知道子或女作甲項目需要放棄的乙是代價，也即是知道每項目的代價成本，我可以容易地按著子女的代價成本作監(jiān)管，按著產(chǎn)品的家庭之外的市價指導(dǎo)，完全不需要知道子女的個別貢獻(xiàn)在市場值多少錢，也不需要顧及個別子女的邊際產(chǎn)值是否等于市場的工資。

上述的闡釋是說，如果我們把一家或一戶作為一個生產(chǎn)單位看，不管其中的成員多少，也不管他們的非市場等級怎樣排列，只要引進(jìn)市場有不同產(chǎn)品的選擇，產(chǎn)品有市價，中國舊家庭的產(chǎn)出安排會使該戶的市場邊際產(chǎn)值等于該戶的市場邊際成本，從而遵守著邊際產(chǎn)量下降定律帶來的變化，把經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的邊際產(chǎn)出理論救了一救?？芍^神奇矣！

既然神奇，當(dāng)然重要。讓我再說吧。傳統(tǒng)的分析是生產(chǎn)要素有市價，即勞力有工資。爭取利益極大化，均衡點是生產(chǎn)要素的市價（或工資）要等于該要素的邊際產(chǎn)值，從而推到產(chǎn)品的邊際成本等于產(chǎn)品市價的均衡。我在這里的貢獻(xiàn)，是指出只要資產(chǎn)的權(quán)利有界定，家庭或一個生產(chǎn)組織的成員的非市場等級排列也有了界定，這組織的主事人不需要知道生產(chǎn)要素的市價或成員的工資。他只要按著不同產(chǎn)品的市價的指引與成員操作的代價，就可以同樣地達(dá)到產(chǎn)品的邊際成本等于產(chǎn)品市價的均衡。至于成員的休閑時間則跟風(fēng)俗習(xí)慣走——我們今天的休閑也如是。

上節(jié)我們指出，源于科斯的公司性質(zhì)，威廉姆森的等級排列是市場排列，從經(jīng)理而下的等級薪酬皆市價，所以說公司或等級替代市場是錯的。本節(jié)分析的中國舊家庭的成員排列是非市場排列，但卻跟市場排列有相同的效果，所以神奇。這跟中國開放改革前的干部等級排列有兩處重要的不同。其一是干部排列的上頭沒有明確的資產(chǎn)界定，其二是當(dāng)時中國的產(chǎn)品沒有真正的市場之價。

家庭成員不能退出的因與果

我們不需要想象《紅樓夢》那種富有的大家族來體會中國舊家庭的等級排列。年幼時我見到的很多不富有的家庭也有類似的情況，更不懷疑母親對她那代的描述是實情。非市場的人權(quán)排列可以有市場排列權(quán)利的效果，但資產(chǎn)要界定為誰屬，產(chǎn)品要有市場。

上述的中國舊家庭的安排有其他三個今天的市場經(jīng)濟(jì)不會見到的效果。其一，家庭之內(nèi)的成員不容易退出或離家自立門戶。這是因為每個成員的收入分配已經(jīng)由家內(nèi)的排列決定了，承繼產(chǎn)業(yè)也有了名分，退出家庭的選擇因而受到約束。這可不是說舊家庭沒有雇用外人的安排。出外打工的常有，但他們還有家可歸。事實上，昔日中國的大地主往往把土地租出去，而繁忙季節(jié)出外打散工的也常有，雖然20世紀(jì)三十年代的資料顯示，打散工的為數(shù)最少。其二，上述的舊家庭的安排沒有失業(yè)這回事。其三，沒有多少空間讓利益團(tuán)體渾水摸魚，所以沒有“最低工資”那種玩意。

禮教減低制度費用但有代價

友人福格爾及巴澤爾曾經(jīng)為文指出，奴隸制度不會導(dǎo)致無效率的經(jīng)濟(jì)運作（福兄為此獲諾獎）。這就帶到我要說的中國的舊家庭制度可以帶來經(jīng)濟(jì)繁榮的第二個原因。中國舊家庭的等級排列算不上是奴隸。子女有父母與親屬的愛及承繼遺產(chǎn)的權(quán)利之外，中國的根深蒂固的禮教傳統(tǒng)重要。我認(rèn)為這傳統(tǒng)是中國在家庭之內(nèi)或朋友之間沒有像西方那樣喜歡斤斤計較金錢的原因。就是在富家子弟爭家產(chǎn)偶有所聞的今天，中國人很少像西方那樣：朋友到餐館進(jìn)膳要各自付賬；子女讀書要向父母借錢。引用到昔日舊家庭之內(nèi)的產(chǎn)出應(yīng)市運作，不斤斤計較是遠(yuǎn)為容易處理的。換言之，中國的禮教有協(xié)助減少交易與監(jiān)管費用之效。

在家庭之外，以倫理治國可以大幅地減少制度費用。今天西方的或引進(jìn)西方的司法制度，律師及法庭費用往往是天文數(shù)字，遠(yuǎn)高于昔日中國的包公審案。另一方面，中國昔日以倫理、風(fēng)俗治國有兩個大弱點。其一是不容易更改：世情有變但倫理、風(fēng)俗不變可以是大麻煩。其二是學(xué)而優(yōu)則仕，像蘇東坡或走蘇子路線的有識之士都做官、判案去了。沒有一個不懂得詩、詞、書、畫，但走科學(xué)路線的稀有。中國進(jìn)入工業(yè)時代因而要付出很大的代價。

公行成立與鴉片戰(zhàn)爭

十九世紀(jì)中國開始衰落，有兩個原因。其一是外人以武力侵略；其二是工業(yè)的發(fā)展促使傳統(tǒng)的舊家庭開始瓦解。讓我分開說吧。

一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭可不是起于林則徐在廣東虎門燒鴉片，而是源于一八三四年英國取締東印度公司對中國貿(mào)易的專利權(quán)。

事情是這樣的。一七二○年，為了擺脫老外的啰嗦要求，康熙在廣州設(shè)立公行，用以處理老外與中國的貿(mào)易。這些公行起初是七家，后來增至十三家——這就是今天在廣州還活著的老人會記得的「十三行」了。一家公行處理一個或兩三個西方國家與中國的貿(mào)易。英國的東印度公司持有跟中國貿(mào)易的專利權(quán)，跟他們洽商生意的只是一家公行。到了十九世紀(jì)初期東印度公司的生意盈利變得很大，每年交給英國政府的稅占該政府庫房總稅收的十分之一！其他的英國商人呢？他們沒有許可權(quán)跟中國貿(mào)易，只能從事成本較高的走私，而走私到中國是以產(chǎn)于英屬的印度的鴉片為主。

這些走私英商雖然也有利可圖，但患上眼紅癥，見東印度公司的暴利如斯，聯(lián)手要求英國政府取締東印度公司的中國貿(mào)易專利。一八三四年東印度公司的中國專利被取締了。然而，眾多英商雖然能合法地跟中國貿(mào)易，他們只能通過一家公行從事。這家公行當(dāng)然大有進(jìn)賬，而稱為「行商」的公行辦事人的生意手法了得，懂得怎樣榨取。英商于是從東印度公司遷怒于公行，外交途徑無效，今天香港怡和的兩位創(chuàng)辦人之一的James Matheson上書英王，主張出兵，以武力強迫中國開放貿(mào)易。這封信一九六一年我在洛杉磯加大圖書館讀到。其他主張出兵的英商及政客不少。

一八四○年的鴉片戰(zhàn)爭中國不堪一擊。一八四二年的《南京條約》一起筆就廢除公行，鴉片卻只字不提。跟著鴉片進(jìn)口中國的急升導(dǎo)致銀兩大量外流，通縮出現(xiàn)，太平天國的起義始于一八五○，為時甚久，死人三千萬。跟著英法聯(lián)軍火燒圓明園，到一九○○的八國聯(lián)軍中國是近于奄奄一息了。我們不容易明白為什么一個發(fā)明火藥與指南針的國家，一個三千年前冶煉金屬的技術(shù)無與匹敵的國家，一個富甲天下數(shù)十世紀(jì)的國家，可以被一小撮需要乘船多天、沒有冰箱因而餓著肚皮的西洋鬼子予取予殺予攜呢？

工業(yè)發(fā)展家庭瓦解

轉(zhuǎn)談中國衰落的第二個原因吧。大約十九世紀(jì)后期，西方的工業(yè)發(fā)展開始引進(jìn)中國，逐漸替代中國傳統(tǒng)的手工藝。這些新興工業(yè)用的機械往往龐大，而且需要配合的其他設(shè)備多，不適用于家庭；維修保養(yǎng)的專材也不容易在農(nóng)村謀生計。同樣重要的是，這些新興工業(yè)往往采用生產(chǎn)線，由多人合作一起產(chǎn)出，每個員工的工作貢獻(xiàn)只是產(chǎn)品的一小部分。雖然我們有理由認(rèn)為某些產(chǎn)品，以工廠、生產(chǎn)線制造，比不上手工藝的，但事實是，工廠與多人分工合作的安排會使產(chǎn)品的成本大幅下降。斯密一七七六年出版的《國富論》，起筆時描述制針工廠，指出同樣的人手，分工合作可使產(chǎn)量上升數(shù)百倍。

這就帶來一個參與工廠操作的人的產(chǎn)出市值會高于留在家中操作農(nóng)業(yè)或手工藝。農(nóng)作的繁忙時間有季節(jié)性；家庭手工藝的產(chǎn)品成本遠(yuǎn)高于工廠的。于是，從家庭工作轉(zhuǎn)到工廠去，或轉(zhuǎn)到城市經(jīng)商，離鄉(xiāng)別井的人數(shù)會大幅地增加。不會像這些年中國開放改革后那么多的農(nóng)民轉(zhuǎn)到工商業(yè)去，但昔日離鄉(xiāng)別井的人相當(dāng)多是沒有疑問的。百多年前我的父親從惠州跑到香港作學(xué)徒；十多年后我的母親從江門跑到香港在工廠入香水。我的叔叔伯伯也如是。在中國內(nèi)地昔日當(dāng)然也有類同的情況。

青黃不接惹來混亂

困難的出現(xiàn)，是離鄉(xiāng)別井爭取較高的收入，舊家庭的禮教管治要不是鞭長莫及，就是離家謀生的有了自己的生計，原先的等級排列因而逐步失卻效能?？赡芨匾窃谂f禮教中，以道德倫理判案、不需要律師的傳統(tǒng)，因為工業(yè)的發(fā)展改變了家庭的結(jié)構(gòu)，再不能一般性持續(xù)下去。還沒有司法制度，青黃不接，軍閥與黑幫并興，日軍乘虛而入，社會的混亂持續(xù)了近百年！

在西方，司法起自羅馬帝國，傳統(tǒng)上中國是沒有的。要引進(jìn)司法制度很不容易。一八四二年英國占領(lǐng)香港，引進(jìn)的司法制度是英國的普通法，有那里的前案例為憑，而一九九七之前終審法庭還是在英國。但香港當(dāng)年一方面用英國的普通法，另一方面法庭考慮中國的禮教與風(fēng)俗傳統(tǒng)。就是在今天香港的法庭還在引進(jìn)中國的風(fēng)俗一起考慮。

我們?nèi)菀紫胂笪羧盏闹袊驗楣I(yè)的發(fā)展而要引進(jìn)司法，會遇到很大的麻煩。普通法顯然不能用，因為要有悠久的前案例的支持。歐洲的大陸法模式原則上可以用，但昔日的中國是連正規(guī)律師也沒有的國家。就是到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展足以震撼世界的今天，在司法上中國還有好一段路要走。

中國文化光芒依舊

回顧中國數(shù)千年的盛衰的大略史實，我們不可以沒有很大的感慨。然而，在數(shù)千年的發(fā)展過程中，今天回顧，我們可以看到一把明亮的火，其光芒是人類的驕傲。那是炎黃子孫的文化。無論文字詩詞、金屬器皿、玉石雕工、陶瓷技藝、絲綢刺繡、文房四寶、書法繪畫，等等，一律純而厚，變化多而妙，說是舉世無匹不容易有爭議。自開放改革以還，出土文物多得不得了，其中不少博物館沒有見過，不少精彩絕倫。看到這些文物，我無師自考十多年后，說：中國的歷史恐怕要從頭再寫了。見到新奇的古物遐思是有趣的玩意。

羅貫中寫《三國演義》，起筆道：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。”回顧歷史，我們體會到的是中國“合”的壓力遠(yuǎn)比“分”的壓力為大。用老人家發(fā)明的經(jīng)濟(jì)思維作解釋，這分久必合的頑固現(xiàn)象是源于純而厚的文化來得很廣及，“合”可以相當(dāng)大幅地節(jié)省交易或制度費用，而「分」則這些費用會增加。

二○○八年科斯、諾斯等比我更老的老人家提出一個問題：“地球人類曾經(jīng)有五個古文化，皆倒了下去，只是中國的正在再站起來，那是為什么的呢？”文化的純而厚是我給他們的答案。這個偉大的文化不可能跟該文化中的禮教傳統(tǒng)沒有密切的關(guān)系！