李智勇

現(xiàn)代中國人尤其是知識分子同古代士大夫相比心靈境界其實降了很多級。錢穆先生曾經(jīng)在書里多次提到這樣一個故事：

清代臺灣開發(fā)中，處理漢番矛盾，融合漢番關(guān)系，始終是個重大問題。清政府采取“撫番”政策，設(shè)通事與番族聯(lián)絡(luò)交往。吳鳳的經(jīng)歷和素養(yǎng)，使他成為阿里山通事的最佳人選。康熙六十一年（1722）到乾隆三十四年（1769），吳鳳任阿里山通事達四十八年之久。通事之責，乃管理漢番貿(mào)易、征收番人賦稅、開展番族教育、解決漢番糾爭等。吳鳳忠于職守，處事公平，力促漢族和番社的貿(mào)易往來，深受番人信賴。但是，番人歷有“粟祭”的陋俗。即新谷登場，必“出草”獵取人頭祭神。吳鳳上任第一年，力勸番人戒俗，軟硬兼施無效，最后達成協(xié)議：以牛代人，明年一定給人頭以祭神。翌年，番人來取人頭，吳鳳還是勸說加蒙騙，迫使以牛祭神。這樣過了五年，番人不干了，說：“今年再不給人頭，就殺吳鳳祭神?！眳区P眼看推延不過，就取朱一貴義軍死者遺留之首骨，以充祭事。每年一具到乾隆三十一年，這些尸骨也用完了。番社又派人索討人頭，吳鳳曉之以理，嚴辭相告，不許妄殺無辜。番人應允，連續(xù)三年未用人頭祭神。乾隆三十四年，番社發(fā)生瘟疫，死了很多人，以為因沒有人頭祭神，神靈懲罰所致。番人氣勢洶洶地查找吳鳳，聲言一定要殺人以謝神。吳鳳知勢不可止，好言相慰，并告訴他們：“明天一早，山中有一紅衣帽的行人，你們可取他的頭。但是有言在先，只準殺這個人，以后不準再殺人。”眾番歡呼而去。

第二天早上，果見山道上走來一穿紅衣戴紅帽的老者。眾番蜂起張弓射殺，取其首，愕然發(fā)現(xiàn)是通事吳鳳。各社番人聞知，悲痛至極，號哭之聲震撼山林。吳鳳既殉職，眾番社酋長聚議，立誓戒除“粟祭”惡俗。吳鳳亡于農(nóng)歷八月初十，七日而葬。

吳鳳所做的事情在現(xiàn)代人看來無疑是極其“傻”的一件事情，但如果聯(lián)系到大家說的錢穆先生一生在為故國招魂，以及范仲淹所謂先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，你就會發(fā)現(xiàn)這是士大夫精神的一種表現(xiàn)，這種精神在中國歷史上也有進退升沉，但其主線經(jīng)數(shù)千年延綿不絕，并且曾經(jīng)滲透到社會的多個層面。我們可以不認同這種超現(xiàn)實的總是想修身、齊家、治國、平天下的價值觀念，但怎么都要承認這是一種高尚的精神，一種值得尊敬的人文理想。這些士大夫綿延幾千年一直嘗試建立一個有溫度、有底線的世界，但從結(jié)果而論士大夫其實是失敗了，人心上的修持最終敗給了轟隆隆走來的蒸汽機、潤物細無聲的互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟。這里面的主要問題是人處在一種社會化的網(wǎng)絡(luò)之中，當人與人、國家與國家關(guān)聯(lián)在一起之后，就會產(chǎn)生激烈的競爭，科技落后在經(jīng)濟上就會進行衣服換飛機的貿(mào)易，在軍事上就會出現(xiàn)此前殖民地的情形。所以追求力量和個人生活富足就成為主流，當競爭加劇，人們就在社會化的網(wǎng)絡(luò)中越陷越深，陷得越深也就越偏離曾經(jīng)士大夫的美好理想。

人工智能的出現(xiàn)帶來了又一次社會結(jié)構(gòu)調(diào)整的契機，科技此前讓我們離士大夫的理想更遠，這次則似乎要把我們帶得離它更近。

人之所以要依附于社會化的網(wǎng)絡(luò)，關(guān)鍵原因在于個體的脆弱。現(xiàn)在人工智能讓人的個體可以用極微小的成本在智力和體力兩方面強大起來。人工智能可以獲取各種古往今來的知識，并且借助機器人的載體具有極高的行動能力。這樣一來只要能量供給足夠充沛，一個人配合一臺人工智能機器人，即使遠離社會，也可以制造出任何他想要的東西，只要空間和物質(zhì)還在，他就能夠生存，他對外部的依賴會減至最低。這無疑是一種終極狀態(tài)，卻正是人工智能可以推進的方向之一。

很多歷史學家認為原始人曾經(jīng)有過一個自由且相對富庶的時期，那時候自然物種豐富，人口數(shù)量很少，人們只要理解什么能吃，什么不能吃，并且能摘到果子，就可以解決吃飯問題，同時由于他們并沒有那么多附屬的需求，比如房子需要很好的裝修，小孩需要教育，需要環(huán)游世界的夢想，所以吃飽和繁衍后代就是生活的全部，他們的生活對他們自己而言是富足的。這種狀態(tài)被后來的社會化進程及人口大增長下的激烈競爭給破壞了，現(xiàn)在借助人工智能的力量我們似乎可以重新回到一種終極去中心化的狀態(tài)，讓自己相對于社會化的網(wǎng)絡(luò)具有更大的獨立性。這樣一來當一個人不求太多時，他也可以很散漫且自由地生活，就像曾經(jīng)的原始人。

如果要類比的話，我們可以講原始人比較自由但生活不豐富，但終極去中心化狀態(tài)下的人則是自由且生活豐富的。中心化的網(wǎng)絡(luò)提供了基本養(yǎng)分，但人因為個體的強大可以選擇去中心化的生活?！缎乔虼髴?zhàn)》這類電影里除了打仗之外偶爾也會描述這樣一種生活：那時科技極為發(fā)達，但人們的生活極為貼近自然，安寧、富足、祥和、自在。

在這種理想的社會里，科技無疑會極度發(fā)達，創(chuàng)造足夠多的財富，因此每個人可以無償從這種社會網(wǎng)絡(luò)中獲得基本的生活資料。

社會發(fā)展的整個高度其實與人類整體的長期奮斗有關(guān)，所以每個人確實有權(quán)利從這種發(fā)展中獲得某種基本權(quán)益。

我們可以想象幾種具體的生活場景：

如果一個人想過一種普通人的生活，那么他將擁有不工作但獲得基本生存權(quán)的權(quán)利。電、水、基本的食物在特定范圍內(nèi)可以根據(jù)身體的狀態(tài)來實時獲取。通過某種生物唯一標識的手段比如虹膜、眼紋、聲紋、人臉等接入網(wǎng)絡(luò)后，這個人的各種體征包括當前和過去的狀態(tài)會被網(wǎng)絡(luò)背后的人工智能感知到，這種狀態(tài)決定了這個人可以獲得的基本生存資料是什么。外出的時候，公共交通及無人駕駛汽車可以免費使用。如果有小孩，小孩的教育和醫(yī)療等也由這樣一種系統(tǒng)提供，但實際提供服務的并不是真的人而是一個個人工智能機器人。在這種狀態(tài)下，人因為要單純地享受社會基礎(chǔ)網(wǎng)絡(luò)提供的福利，所以對人工智能而言身體會變成透明人。只要有辦法獲得足夠低廉的能源，充滿人工智能的世界就可以讓很多東西變成免費的。

如果一個人想離群獨居，那么就必須努力奮斗獲得財富，通過這種財富就可以獲得一個像大白那樣但神通廣大許多倍的機器人，這樣帶著這個機器人就可以遨游世界或者通過財富獲得自己對某個房間的排他使用權(quán)。因為這個機器人幾乎是全能的，所以它可以為它的主人維修、種地、養(yǎng)魚、做飯、打掃衛(wèi)生。這樣一來這個離群獨居的人就可以在物質(zhì)上基本脫離上述的供養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)而獨立地過一種田園生活。唯一和外部世界的連接就是這個機器人。這個機器人在人獨居的時候是一個神通廣大的仆人，也是這個人與外部進行連接的關(guān)鍵樞紐。

如果一個人想享受更多的真人服務，并排他性使用更大的空間，那么他就必須和現(xiàn)在的人一樣進行更多的奮斗，但那時候的企業(yè)也許更多地關(guān)注創(chuàng)意和娛樂，而不是像現(xiàn)在這樣更多地關(guān)注剛需。

更有意思的事情是由于中心化節(jié)點的存在，這樣一種狀態(tài)并不會導致人類整體力量的削弱。

柏拉圖曾經(jīng)打過一個比方，他說現(xiàn)實世界其實是完善的理念世界的蒼白摹本，所以雖然我們可定義出圓是什么，但現(xiàn)實世界卻沒有真的圓的東西。大概也正因為人類感受到了這份殘缺，所以才通過各種手段比如藝術(shù)來追求完美。如果把社會看成是一種充滿缺憾的人造物品，那么無疑發(fā)展到上面所描述的階段后，它也是接近完美的。中國古代士大夫曾經(jīng)夢想的世界，似乎有了一絲實現(xiàn)的可能。

這看起來是不錯的未來，現(xiàn)在的關(guān)鍵問題是這樣的一種社會真的是可以實現(xiàn)的嗎？還是說只是一種鏡花水月，看得見，但并不能撈在手中？這可以從軟件開源上獲得一定的啟示。