語文課教什么？一概而論，當(dāng)然是真善美。語文文本的真善美內(nèi)涵是語文課堂內(nèi)容，教學(xué)生求真，教學(xué)生向善，教學(xué)生審美，培養(yǎng)學(xué)生真善美的智商與情商是語文課堂真正的目標(biāo)，求真既滿足學(xué)生參加考試、取得好成績的需求，又幫助學(xué)生實現(xiàn)人生職業(yè)目標(biāo)，這是應(yīng)試的功利；向善教學(xué)生做人，為社會培養(yǎng)合格的人才，這是時代讓語文教育擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?；而審美則是超越個體應(yīng)試和社會人才需求的直接功利，培養(yǎng)學(xué)生健全人格自身的功利，直接作用于學(xué)生本人，也稱無功利的功利。所以，語文美學(xué)是以研究語言文學(xué)的真善美為基本點，以美化語文課堂結(jié)構(gòu)為目的，堅持用審美的觀點統(tǒng)一語文的工具性（真）與人文性（善），強調(diào)語美與文美并重的學(xué)科美學(xué)。語文教學(xué)具有層次性：功利層次和美學(xué)層次。研究語文美學(xué)的意義在于區(qū)分語文真善的功利層次與審美非功利層次，使培育對象成為直面真理，抒發(fā)真情，具有去惡揚善的道德操守和高雅的審美情懷的有用之才。

從20世紀50年代美學(xué)討論以來，很多學(xué)者也接觸到真、善、美的統(tǒng)一的問題，而且多數(shù)人都主張真、善、美可以統(tǒng)一。但他們所說的“真”，也都是邏輯的“真”，即對客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律的正確認識。如李澤厚五十年代對美下的定義：“美是包含著現(xiàn)實生活發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律和理想而用感官可以直接感知的具體形象?！盵1]在這個定義中，“美”和“真”是統(tǒng)一的，而他說的“真”，是指現(xiàn)實生活的本質(zhì)、規(guī)律，也就是邏輯的“真”。到了80年代，李澤厚又把“美”定義為“真”（合規(guī)律性）和“善”（合目的性）的統(tǒng)一。他所說的真，依然是邏輯的“真”。按照我們現(xiàn)在對“美”的理解，我們對“真”、“善”、“美”三者的統(tǒng)一就有了一個新的看法。我們所說的“美”，是一個情景交融的意象世界。這個意象世界，照亮一個有意味、有情趣的生活世界（人生），這是存在的本來面貌，即中國人說的“自然”。這是“真”，但它不是邏輯的“真”，而是存在的“真”，這是“美”與“真”統(tǒng)一。這個意象世界沒有直接功利的“善”，但是，在美感中，當(dāng)意象世界照亮我們這個有情趣、有意味的人生時，就會給予我們一種愛的體驗，感恩的體驗，它會激勵我們?nèi)プ非笞陨淼母呱星椴?，激勵我們?nèi)ヌ嵘陨淼娜松辰?。這是“美”與“善”的統(tǒng)一。當(dāng)然這個“善”不是狹隘的、直接功利的“善”，而是在精神領(lǐng)域提升人生境界的“善”。

語文課到底教什么？真善美到底誰主誰次？孰高孰低？語文分層教學(xué)能比較好地解決這個問題。語文教學(xué)具有層次性，至少可以劃分出兩個不同的層次來：功利層次和美學(xué)層次。第一個層次的教育是關(guān)于知識、技能、技術(shù)、階級意識等的功利教育，是低層次的教育，語文的這種功利層次教育主要是訓(xùn)練教育對象提高語文能力和語文素養(yǎng)。第二個層次的教育是高層次語文美學(xué)教育，是針對人的心靈深處進行的教育，是關(guān)于生存的精神教育、人生理想教育、信仰靈魂教育和生命意義教育。如果用馮友蘭先生的人生境界四個層次說（自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）來解釋，那么，第二層次的語文美學(xué)教育則是以“天地境界”為最高境界。語文美學(xué)的最終目的就是超越第一層關(guān)于知識、技能等形而下教育之上的形而上教育。

孔子說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！卑凑漳蠎谚墩撜Z別裁》的解釋是這樣：孔子十五歲立志做學(xué)問，豐富人生經(jīng)驗，得到人生磨練，“三十而立”確立為人處世的道理。“四十而不惑”，到了四十歲不懷疑，這三個階段是對形而下的學(xué)問人生而言的，也就是世界觀（真）、價值觀（善）形成的階段。這三個年齡段是處于學(xué)習(xí)知識、培養(yǎng)技能的低層次階段?！拔迨烀?，天命是哲學(xué)的宇宙來源?！傲槨保臍馄胶?，但是有明確是非善惡觀念。七十歲“從心所欲”就是自由，但不超過是非善惡范圍，這是形而上的思想本體范圍，這三個年齡段屬于人生觀形成的形而上階段，也即審美觀成熟階段?？傊?，孔子回顧自己一生對真善美統(tǒng)一的人生境界的追求和修養(yǎng)過程，并對此做了總結(jié)：真善屬于形而下低級階段，而美屬于形而上高級階段。真、善、美的次序不能錯亂或顛倒。由此，我們可以想到語文教學(xué)內(nèi)容到底該教什么。

我認為，低層次的語文教育追求的是教育的工具價值和人文價值，高層次的語文教育追求的是教育的本體價值，即美學(xué)價值。兩個層次的語文教育之間沒有絕對的界限。美學(xué)層次的語文教育不是空中樓閣，它必須以工具價值和人文價值的語文教育為前提；僅僅停留于工具價值和人文價值層次的教師，是教書匠，教育只是他們的職業(yè)而不是事業(yè)，教語文是他們謀生的手段而已。只有包含了美學(xué)層次的語文教育，那才是太陽底下最光輝的事業(yè)，才是人類靈魂的工程師。語文美學(xué)教育屬于高層次的教育，它是針對目前我國教育只重視工具價值層次教育、不重視美學(xué)教育而提出來的。所以說，語文美學(xué)立足于真善教育，同時又超越了真善內(nèi)容。如果說語文真善教育側(cè)重于智商的培養(yǎng)，那么語文審美教育側(cè)重于情商的提高。大美語文是對真語文和善語文的超越。

提倡大美語文教育并不忽視語文智育目標(biāo)（真）的達成，相反它以語文知識的獲得、能力的形成和智力的拓展等要素作為語文美學(xué)教育的前提，具體來說，語文知識是指學(xué)生獲得語音、文字、詞匯、語法、修辭、邏輯、文章、文學(xué)等知識的總和。因為這些語文知識的獲得有助于促進學(xué)生的文章知識、文學(xué)知識等顯性語文知識的獲得，也有助于學(xué)生的語文能力的提高。語文能力是指從事語文活動的主體在實踐中所表現(xiàn)出來的特殊本領(lǐng)，它是閱讀、寫作、聆聽、說話等能力的總和。語文教學(xué)重視語文能力的培養(yǎng)，有助于促進學(xué)生的閱讀能力、聆聽能力等語文吸收能力的形成，也有助于促進學(xué)生的寫作能力、說話能力等語文表達能力的形成，更有助于促進學(xué)生的語文整體水平的提高，也將更有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才和健全他們的人格。因此，作為一名語文教師，在語文教學(xué)過程中要創(chuàng)設(shè)環(huán)境和條件，將學(xué)生的語文能力的訓(xùn)練置于語文課程語境中并加以重視?？傊?，語文智育要素的目的在于“求真”，它是基礎(chǔ)和前提，沒有它，語文德育、語文美育目標(biāo)的實現(xiàn)將無從談起。

“向善”教育要求教會學(xué)生做人，懂得做人的規(guī)矩?？鬃诱f：“七十而從心所欲不逾矩”，如果受教育者連基本的做人規(guī)矩都不明白，怎么可能“從心所欲”呢？所以，提倡大美語文教育，仍然注重對受教育者善性的培養(yǎng)，重視語文德育要素即指語文教育客體和語文教育活動本身對語文受教育者所產(chǎn)生的思想的凈化、情操的陶冶和德性的涵養(yǎng)。這是語文善性教育的靈魂。善性教育旨在弘揚人文精神，以促使學(xué)生道德意識的覺醒，所注重的是語文教育的人文性。當(dāng)語文教師在考慮語文教育德育目標(biāo)實施時，應(yīng)注意思想、情操、德性這三個方面。思想教育關(guān)系到社會主義教育目標(biāo)的實現(xiàn)，關(guān)系到教育為社會輸送什么樣的人才，關(guān)系到國家民族的前途命運，切不可等閑視之。具體來說，思想教育包括熱愛生活、熱愛人民、具有強烈事業(yè)心、富有社會責(zé)任感等主張，又有科學(xué)的世界觀、共產(chǎn)主義的人生觀等看法。情操教育包括正義感、榮譽感、友誼感、自豪感等情感，又有志行品德、志向操行等操守。就德性而言，既有積極進取、勇于探索、自尊自強、謙虛謹慎等性格，又有吃苦耐勞、頑強堅毅、奮發(fā)果斷、知難而進等意志。

大美語文教育強調(diào)語文教育客體和語文教育活動本身對語文教育主體所產(chǎn)生的審美因素的識別、審美過程的操作規(guī)范和審美實踐能力提升，最大程度地追求審美境界的優(yōu)化，以促使學(xué)生自由心靈的建構(gòu)。這就要求語文教師在制定語文教育的美育目標(biāo)要素時，應(yīng)對審美活動、審美因素、審美人生這三個方面予以充分考慮。

審美活動主要培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，是指客觀存在的審美對象在審美主體頭腦中能動的反映。它包括美的本質(zhì)理解，審美意象識別，真善美的區(qū)別聯(lián)系等。審美意識的培養(yǎng)是審美的入門，因為由此而形成的審美觀點、審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美理想等審美觀念與審美活動過程中審美感知、審美想象、審美理解、審美情感等審美心理密切相關(guān)。沒有形成正確的審美意識，就不可能有規(guī)范的審美活動開展。

審美因素是指以語文教材、語文課堂和語文活動為審美對象的內(nèi)容和形式中所蘊涵的美的成分。語文的審美因素既包括自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美等審美形態(tài)，又包括優(yōu)美、崇高美（壯美）、悲劇美、喜劇美、丑與荒誕、沉郁與飄逸、空靈等審美范疇。注重對學(xué)生審美因素領(lǐng)略能力的培養(yǎng)，既有助于學(xué)生對自然美、社會美、藝術(shù)美、科學(xué)美和技術(shù)美等審美形態(tài)的欣賞，也有助于學(xué)生對優(yōu)柔美、崇高美、悲劇美、喜劇美、丑與荒誕、沉郁與飄逸、空靈等審美范疇的鑒別，更有助于促進學(xué)生的語文整體水平的提高。

審美人生從審美教育的層面來引導(dǎo)學(xué)生處理審美與人生的關(guān)系問題。審美人生談的就是美育問題，包括情感教育、趣味教育、感性教育、藝術(shù)教育、美學(xué)理論和美學(xué)知識的教育等內(nèi)容。首先，培育審美心胸（審美態(tài)度），這是審美主體進入審美活動的前提。審美態(tài)度是人對待世界的一種特殊方式，它不同于科學(xué)認識的態(tài)度和實用倫理的態(tài)度。因為在概念化和功利化的眼光中，世界永遠是那么黯淡，千篇一律，缺乏生氣。但是一旦你有了一個審美的態(tài)度、審美的心胸，那么在你面前，感性世界就永遠是新鮮的，五彩繽紛，富有詩意，就是王羲之所說的：“群籟雖參差，適我無非新。”審美態(tài)度造成審美主體與生活對象的“審美距離”。“審美距離”不是說審美主體與生活對象疏遠了，而是使你放棄了從求知和實用的立場去接近生活對象，這樣反而使你親近了生活對象，于是世間一切都變得新鮮、有味道了。其次，培養(yǎng)學(xué)生審美能力，就是審美感受能力，審美直覺能力，也就是對無限豐富的感性世界及其豐富意蘊的感受能力。在瞬間的審美直覺中，情景融合，生成審美意象，伴隨著審美的愉悅。這就是劉勰說的：“情往似贈，興來如答。”就在這種審美意象的欣賞中，在這種審美的愉悅中，體驗人生的意味和情趣。陶淵明詩“此中有真意，欲辨已忘言”，“真意”就是人生的意味，人生的情趣。

語文美學(xué)概念的提出和衍生是基于一般的美學(xué)常識，從美本質(zhì)開始談起，語文美學(xué)學(xué)科的成立得益于對語文美學(xué)學(xué)科成立依據(jù)的研究。美本質(zhì)探討中的美與美感、主觀與客觀、內(nèi)容與形式等哲學(xué)概念都是以歷史唯物主義為邏輯起點，語文美學(xué)的研究發(fā)端與這些概念不能分開，而美學(xué)理論紛繁復(fù)雜，對語文美學(xué)研究要素而言，有必要從語美和文美的主觀性與客觀性論證開始。

古往今來的哲學(xué)家、美學(xué)家都一直糾結(jié)于這樣的問題，即美起源于什么，美的本質(zhì)又是什么，一個事物因何而美。他們試圖給出美的確切含義，但至今還沒有一個學(xué)術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)答案。首先是關(guān)于美的本質(zhì)問題的探討，一直存在著主觀與客觀之爭。美究竟是主觀的還是客觀的，從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是。我們必須做出自己的回答，否則語文美學(xué)就成了無本之木，無源之水。儒家經(jīng)典《禮記·禮運篇》里說：“美惡皆在心中?！薄懊馈奔础帮嬍衬信保褪侨说氖秤c性欲之類的人類本能，本能即主觀，當(dāng)然也是對美本質(zhì)的功利性早期表達?！抖Y記》說人性很虛偽，人總是把這種本能的沖動隱藏在心間，不外顯?？鬃诱f：“智者樂水，仁者樂山?！绷谠f：“夫吾美不自美，因人而彰?！?8世紀英國唯心主義經(jīng)驗美學(xué)的代表休謨說：“美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美?！盵2]高爾泰堅持認為美在主觀：大自然給予蛤蟆的，比之給予黃鶯和蝴蝶的，并不少什么，但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”，是人覺得它不美。[3]美在主觀的觀點有失偏頗，但是，如果日夜星辰、山川河流、紅旗、泰姬陵等景觀不具備美的自然屬性（規(guī)模、比例），它們依然難以成為人們認為的美的對象。

我認為美的載體是客觀的，人類的感覺是以載體的客觀存在為物質(zhì)基礎(chǔ)，然后人的大腦才對客體物質(zhì)屬性做出美與丑的判斷。換句話說，客體物質(zhì)屬性存在與物體是否為美是兩個不同的概念，“在有的人眼中，盧浮宮不美也不丑，或者是丑的”（狄得羅語）。只有客體的自然屬性與人的行為發(fā)生關(guān)系時，客體才談得上是美的。

我國兩位著名的美學(xué)大師朱光潛先生和李澤厚先生分別認為“美是主、客觀的統(tǒng)一”和“社會性與客觀性的統(tǒng)一”。相對于美在主觀或者美在客觀的理論，我認為美的統(tǒng)一論在人們對美的經(jīng)驗認識的解釋上更合情理。朱光潛先生鐘情于西方美學(xué)“移情說”，在物我的統(tǒng)一的論述中，朱先生說“我沒入大自然，大自然沒入我”或“物我交流、物我同一”。[4]李澤厚先生所說的社會性，指的是人類社會的實踐活動，而實踐活動著重體現(xiàn)人的主觀能動性，所以，美體現(xiàn)在主觀對客觀發(fā)生的關(guān)系，即美在關(guān)系。[5]我說的美在關(guān)系，類似于狄德羅所說的察知而產(chǎn)生的美。

朱、李二位先生認為美既不是主觀的，也不是客觀的，從美的統(tǒng)一論角度看，它是在對美是主觀還是客觀上千年的爭論，做出了另辟蹊徑的回答。有人認為統(tǒng)一論是對美的主、客觀之爭的一種逃避，把美等同于意識形態(tài)，對美的定義過于寬泛，從而陷入一種似是而非的尷尬處境，對探索美是什么的問題毫無指導(dǎo)意義。但我堅信，朱光潛先生美是主觀與客觀的統(tǒng)一推理的正確性：文藝是一種意識形態(tài)，美是文藝的一種特性，美也必然是意識形態(tài)的。由于物質(zhì)第一性，意識為第二性，因此美就是主觀與客觀的統(tǒng)一。

李澤厚先生從馬克思著作里引經(jīng)據(jù)典，認為“美是人的本質(zhì)力量對象化”或者“勞動創(chuàng)造了美”，用馬克思主義關(guān)于美的實踐觀給美本質(zhì)下定義。同朱先生美的統(tǒng)一論一樣，美的實踐論也逃避美的本質(zhì)之爭，對美是主觀的還是客觀的根本就未作說明。但實踐論引入了“人化的自然”、“勞動創(chuàng)造了美”等新觀點，從實踐的角度理解美，這是美學(xué)的一大創(chuàng)舉，實踐論最想表達的是人在美的認識上的主觀能動性，但也有人認為，美的實踐論者機械地把“人的本質(zhì)力量”和“對象化”強加給美，勞動創(chuàng)造了美對馬克思原著理解存在斷章取義之嫌。

我認為，美是主觀的，也是客觀的，美是主客觀的統(tǒng)一。美感是主觀對于客觀的實踐活動，是主觀對于客觀以實踐為內(nèi)容形成的主客觀之間的關(guān)系，這種主觀見之于客觀的審美關(guān)系就是語文美學(xué)的審美起點，也是邏輯起點，語文美學(xué)有其自身存在的關(guān)于美的自然屬性，所以要進行周密深刻地研究。同時，語文美學(xué)又必須有對象的參與，不可能缺乏對象的主觀情感和認識，不可能脫離對象的活動。所以，語文美學(xué)研究的重點就是通過引領(lǐng)教育對象發(fā)掘語文美學(xué)內(nèi)在的審美特征，感受語文美學(xué)魅力，培養(yǎng)教育對象對語文美學(xué)中樂感美學(xué)（聽）、言語美學(xué)（說）、聯(lián)想美學(xué)（讀）、文字美學(xué)（寫）四種具體類型的語文子美學(xué)的審美能力。所以，語文美學(xué)必須通過語文教學(xué)活動引起教育對象作為聽話者、言語者、閱讀者和寫作者的美感，要特別重視語文教學(xué)這種主觀見之于客觀的語文美學(xué)的實踐活動。如果沒有這種實踐活動，語文美學(xué)教學(xué)的主體與客體之間的審美關(guān)系就難以確立，造成語文美學(xué)價值的流失，從而，語文教學(xué)流于知識層面的機械式的填鴨，功利的價值觀式的暴力灌輸，表面上看，是強調(diào)了語文教學(xué)對真知的探討，對道德善性的一站式送達，實際效果往往是“欲速則不達”，事倍功半。所以，語文教學(xué)如果沒有真正的審美教育，真善的教育也是一種偽善的教育，培養(yǎng)出的對象也存在某種程度上的性格殘缺。

語文美學(xué)要實現(xiàn)聽話者、言語者、閱讀者和寫作者的審美愉悅與快感，必須通過語文教學(xué)使審美主體達到較高語文美學(xué)修養(yǎng)，具備審美判斷能力和鑒別能力。對于語文美學(xué)的美感與作為審美主體的人之間的關(guān)系，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中說：“另一方面，即從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵說來，最美的音樂也毫無意義，不是對象，因為我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，也就是說，它只能象我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義都以我的感覺所及的限度為限。”[6]我們可以從人和對象統(tǒng)一的角度來看待審美主體與語文美學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一首先表現(xiàn)在審美主體的語文美學(xué)實踐中。隨著審美主體對語文美學(xué)認識與體驗的加深，使語文美學(xué)逐漸成為審美主體的對象，這樣審美主體就有可能在語文美學(xué)活動中不僅使語文美學(xué)在現(xiàn)實中肯定自己，即滿足自己的物質(zhì)需求（例如“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”），而且從精神上肯定自己，即滿足自己的精神需求。所以，語文美學(xué)不僅滿足了審美主體對物質(zhì)產(chǎn)品占有的欲望，同時也成為了審美主體表情達意的物質(zhì)外殼。惟其如此，語文就成了語文美學(xué)的載體。

由此得出，語文美學(xué)的審美起點是：

（1）語文美學(xué)的關(guān)于美的客觀屬性。

（2）審美主體在語文教學(xué)活動中所起的對象化作用。

注釋：

[1]李澤厚：《美學(xué)論集》，上海文藝出版社，1980年，第2頁。

[2]休謨：《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》，轉(zhuǎn)引自朱光潛：《西方美學(xué)史》，上卷，人民文學(xué)出版社，2002年，第226頁。

[3]高爾泰：《論美》，甘肅人民出版社，1982年，第6頁。

[4]詳細參見《朱光潛美學(xué)文集》第三卷，上海文藝出版社，1983年第99～100頁。

[5]狄德羅認為“關(guān)系是悟性的一種作用”。根據(jù)這一點，他把“關(guān)系”從基本上分為實在的關(guān)系、察知的關(guān)系和虛構(gòu)的關(guān)系。與這三類相應(yīng)，美也分為三種：“實在的美”，又稱為“在我身外的美”；“見出的美”，又稱為“與我有關(guān)的美”；虛構(gòu)的美，實際是藝術(shù)家創(chuàng)造的藝術(shù)作品的美。

[6]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》，劉丕坤 譯，人民出版社，1979年，第79頁。

韓小龍，男，文學(xué)博士，藝術(shù)學(xué)博士后；北京宏志中學(xué)語文教師，從事理論美學(xué)、語文美學(xué)研究。