【摘要】《狼圖騰》電影與原著一道，引發(fā)了“狼來了”的熱潮。試通過其中的核心意象“狼圖騰”，結(jié)合蒙古族的靈魂觀與宗教觀，解析其中圖騰的作用：在電影中，狼圖騰是溝通人類社會與神靈世界、人類社會與自然界的重要通道，也是蒙古族精神的象征、信仰的化身。

【關(guān)鍵詞】狼；蒙古族；圖騰

一

奉天命而生的孛兒貼·赤那，和他的妻子豁?！ゑR闌勒，渡過大湖而來，來到斡難河源頭的不兒罕·合勒敦山扎營住下。他們生下的兒子為巴塔赤罕?！?/p>

從這則神秘的族源神話始，蒙古族就與狼有了不解之緣，孛兒貼·赤那意為“蒼色的狼”，而豁埃·馬闌勒意為“慘白色的鹿”，或許在以母系氏族為傳承體系的歷史遺存下，鹿才為蒙古族的圖騰動物，而不論是姜戎先生的原作還是改編后的電影，作品名都為“狼圖騰”，其中的奧妙都在那一望無際的草原深處。不妨將腳步延伸入蒙古族人的生活，將當(dāng)陳陣向當(dāng)?shù)厝嗽儐柈吚窭先说淖√帟r，對方指向一個門口懸掛著一張完整狼皮的蒙古包，說：“有狼圖騰的那個”，這是狼圖騰在影片中的第一次出場，凜冽的風(fēng)將狼皮吹起，如同陽光下奔向蒼天的神獸。

在這廣袤的大地上，人們的生活與狼相伴相依，他們敬狼，當(dāng)畢利格老人帶著陳陣觀察狼群獵黃羊群的時候，高度評價著狼的組織能力和軍事才能，它們持久的耐力、整齊的隊陣、嚴(yán)密的策略為草原人民提供了最好的軍事教材；他們畏狼，當(dāng)羊群受到狼群的攻擊，人們無法想象狼是怎樣爬越高高的圍墻，便傳說有“飛狼”的存在，悄無聲息地置羊群于死地；他們護(hù)狼，當(dāng)找到狼群埋在雪下的黃羊，他們懂得只取走其中的一小部分，為狼群的生存繁衍留下食物；他們也恨狼，當(dāng)狼群來襲，人們毫不留情地用馬棒擊向狼頭、放出兇猛的狗與狼進(jìn)行搏殺。在生存條件如此惡劣的游牧地帶，狼性與蒙古族血液的交融教會了人們怎樣生存，教會了人們面對強(qiáng)者毫不畏懼、從不退縮、有著堅韌的毅力和昂揚的斗志，教會了人們即使身陷絕境也不失尊嚴(yán)。蒙古族人對待狼的態(tài)度帶著浪漫的神話色彩和圖騰崇拜的性質(zhì)，狼圖騰本身不再是蒙古族圖騰文化的核心，而是它的一個組成部分，早已經(jīng)滲入了人們以自我為中心的價值判斷中。

當(dāng)大規(guī)模的打狼運動開始，包順貴拿著文件到畢利格老人的家中三番五次地發(fā)動大伙參與其中時，遭到了老人嚴(yán)厲的拒絕。狼消滅草原上的兔子、獺子等食草動物，保護(hù)著人們時代繁衍生息的大草原，這是自然的平衡和律令。狼，不僅僅是一本值得草原人們一讀再讀的書，而且是溝通人類社會與自然界的圖騰密碼。人們通過狼圖騰這個密道，溝通了人心與長生天，在蒼穹下交流著生的榮光、死的靜謐。蒙古族的祖先“奉天而生”，狼圖騰崇拜與天崇拜是相互貫通的，“天狼”信仰的源頭在于天崇拜，而狼始祖型族源神話的產(chǎn)生與天命所生型族源神話有著不解之緣。當(dāng)目光落在狼身上時，看到的不僅僅是一種與人類處于一個生存環(huán)境中的動物，而是一種對它背后自然力的信仰。

畢利格老人多次說人為地介入生態(tài)鏈條會遭狼報應(yīng)，影片中，狼以不計代價的犧牲攻擊馬群，在一個白毛風(fēng)肆虐的夜晚，將一群珍貴的良馬追擊進(jìn)了冰湖活活制成了冰雕，老人的兒子也在與狼的對抗中魂歸騰格里。與其說這是狼對人的報復(fù)，不如說這是自然給人的警告?！疤炖恰比缤艽a，幫助蒙古族人解讀著來自蒼穹深處的消息，旁人似乎無法觸及。當(dāng)兩匹狼被荷槍實彈的打狼人逼到絕路，一只選擇了墜入懸崖，另一只將狼洞扒塌，將自己活埋在了地下?！按蚶恰笔侨藢堑陌l(fā)難，也是人對自然的發(fā)難，而狼也在用它的行為昭示著自然力的尊嚴(yán)。的確，開著車追擊了一匹狼三十八公里后，它會在人們面前轟然倒下，表面上看起來好似是人類征服了自然界，而他們卻忘了，人和自然界本是相通。

蒙古族是騎在馬背上的民族，廣闊的天地傳授給他們的一門生存哲學(xué)就是如何與自然界相處。當(dāng)小狼親昵地在陳陣身上爬來爬去，當(dāng)畢利格老人親自去解除一個個殺狼的陷阱而不幸被炸傷，無法說狼和人不能和平共存，這也是蒙古族與草原的和平共存，是人類社會與自然界的和平共存。狼圖騰這個被蒙古族人烙在心里的密碼讓他們與自然時刻保持相通，如先知一般對草原的未來感到憂患卻又充滿希望。畢利格老人去世之前對陳陣說：“你的狼還沒有死”，以及最終小狼的出現(xiàn)，都昭示著自然界的生生不息和不可違逆的崇高。

狼圖騰，不僅僅是祖先神話中神秘的角色，更是讓人類社會與自然界靈犀相通的甬道。

二

蒙古族人民心中最為敬畏的莫過于“長生天”和“騰格里”。在掏狼崽的過程中，要將狼崽拋向高空，一個小孩哭著請自己的父母放過小狼，而此時父親安慰自己的孩子說：小狼沒有死，它去了長生天那里。孩子的母親也虔誠地請求長生天和騰格里收下小狼崽的靈魂。蒙古人把神化的蒼天叫做“長生天”，巴圖和畢利格老人去世也都通過“天葬”的形式，讓肉體被狼吃掉從而靈魂升入長生天，“這‘葬身狼腹的葬禮，具有原始圖騰崇拜最真實、最根本、最動人的內(nèi)容：盲目、狂熱、非理性化”。而同時，狼圖騰又成為了連接人類社會與神靈世界的通道。

在蒙古族的精神世界中，一個生命的血緣關(guān)系始終是二元的，首先是母體賦予的生理血緣，另一個，則是他們的文化血緣。而這二元血緣的關(guān)系，說到底是一個神與形、魂與魄的生命哲學(xué)問題?！盎隁鈿w于天，形魄歸于地”，華夏大地的魂魄學(xué)說帶著鮮明的思辨色彩：1、人由精神（魂氣）與肉體（形魄）兩個要素構(gòu)成；2、魂魄可以分離。人活著的時候，二者是統(tǒng)一的，人一旦死亡，二者就呈分離狀態(tài)；3、人的生死與魂魄的活動密切相關(guān)。人死，魂魄不是一般地離異，而是魂氣上天，形魄入地，進(jìn)入不同的境界。如此，魂魄指的是精神與形體，而魂魄學(xué)說的核心便是魂魄與陰陽形神的二元結(jié)構(gòu)，魂魄、形神可以分離，而又魂魄相即。

蒙古族人們的文化血緣中另一個重要部分便是宗教信仰。靈魂崇拜和祖先崇拜是薩滿教的重要形式之一，蒙古薩滿教最高信仰“長生天”與狼圖騰有著緊密的聯(lián)系，狼則是“長生天”派遣到人間的差使，在蒙古薩滿教的傳統(tǒng)觀念中，人死后靈魂升天轉(zhuǎn)世是一件非常重要的事情。長生天派遣到人間的狼將天葬的軀體吃掉，死者的靈魂才得以升天。而同時蒙古族在成吉思汗時期就與佛教有聯(lián)系，佛教中的輪回觀念也深深地影響著人們，靈魂穿過由狼圖騰搭建的通道進(jìn)入長生天，在長生天圣潔的力量下奔向新生。

所以在他們的觀念里靈魂是永恒不滅的，形體雖死而神魂仍然在，人去如遠(yuǎn)游，歸來在命運的轉(zhuǎn)盤中，踐行著“誕生——死亡——復(fù)活”的生命循環(huán)。此時的狼圖騰文化已經(jīng)演變成將圖騰置于整個生存環(huán)境中來思考它的作用和地位。狼圖騰，在冥冥中不僅僅溝通著自然界與人類社會，也同樣溝通著人類社會與神靈的世界。透過它，去觸摸蒙古族的生死觀，來于天地之間，一生食用肉類，在艱苦的條件下頑強(qiáng)地生存，死時亦坦坦蕩蕩，在“天葬”的儀式下完成自己樸素的心愿。似乎避開了大悲大慟，卻根植在蒙古族人民的內(nèi)心深處，人死不過是讓靈魂安然地“回到他的本民或列祖那里去”。

蒼狼是蒙古族祖先神話中的重要組成部分，靈魂沿著狼圖騰的烙印走向“長生天”，而在這種帶著濃厚而神秘的“圖騰—神話”色彩的“天葬”儀式中，靈魂遠(yuǎn)游的終點不止于此，在薩滿教中，祖先崇拜與圖騰崇拜密不可分，而佛教的輪回觀念、極樂世界不僅僅是人們向往的回歸之途，其“最終的目的仍然是返祖歸宗，與祖宗認(rèn)同”。將個人有限的生命加入到家族的無限延續(xù)之中，便是靈魂回歸的最高境界。當(dāng)畢利格老人走到人生的盡頭，陳陣沮喪而悲痛地對老人說“那些狼都死了”的時候，老人的話如讖語：“你的狼還沒有死”。陳陣的小狼未死，生生不息的自然不死，人心中的信念亦不死，靈魂會跋山涉水，讓老人的生命在他摯愛故土安靜地化為蒙古族向前行進(jìn)的一個站點。

三

狼圖騰將人們的思維結(jié)構(gòu)由二元對立轉(zhuǎn)換結(jié)構(gòu)演化為了三元思維結(jié)構(gòu)，除了“人類社會—自然界”，也將第三界——神靈世界納入了進(jìn)來。狼圖騰，是蒙古族對待自然的一面鏡子，他們與“長生天”是通心的，當(dāng)偷獵者拖走狼埋在雪堆中的黃羊時，當(dāng)人們瘋狂地掏狼崽時，蒙古人就可以預(yù)見這會引起狼群的報復(fù)，會引起生態(tài)的失衡；狼圖騰，也是人們通往彼岸的甬道，軀體由蒼狼引渡，在故土奔向下一個生命的輪回，當(dāng)畢利格老人平靜地去騰格里的面前講述自己的一生，他的靈魂與蒙古族同在。

所以，與其說蒼狼是蒙古族的祖先，不如說它是一個密碼，一個解讀蒙古族人與自然界、蒙古族人與神靈世界關(guān)系的密碼。天邊的云化成狼的模樣，奔馳在草原的深處，這是讓陳陣覺得最接近蒙古族人心靈的圖案，帶著神秘和生命初始的力量。蒙古族人沒有將自己和自然界隔離，也沒有自己與神靈世界劃清界限，三者渾然一體、互相貫通，這或許就是他們的思維哲學(xué)。透過狼圖騰，蒙古族人擁有了一個更廣大的世界，他們從來都不曾離開長生天的庇佑和騰格里的眷顧，這看似原始的思維體系建構(gòu)著自古沿襲的一種生存智慧。在自詡聰慧的打狼人面前，他們無法言說，因為在打狼人的思維中，人類社會與自然界生生被割離，而神靈世界，根本就是癡人說夢。

外來人看似打死的是狼群，其實打向的是人類社會與自然界之間的通道、人類社會與神靈世界的通道，如此，才會有人與自然之間平衡的打破和信仰體系的坍塌。為了可以買一個收音機(jī)，馬倌將狼埋黃羊的地點告訴了商人，之后同樣是為了利益，有人又摔死了陳陣剛剛掏出的小狼崽想要賣了換錢。很難去評判對錯，在打狼人的觀念中，人生的長河中，既沒有前世的溪流匯入，也沒有支流的前方是來世，而人類社會，是世界中孤立的存在。狼圖騰是一個溝通三界的密碼，當(dāng)利益和現(xiàn)實的白毛風(fēng)刮來的時候，它在有些人的心中，就再也解不開了。

電影的最后是小狼隱沒在草原深處的情景，狼的生命不止，自然的力量不滅，神靈的信仰未倒。誰會料到在多年以后的今天，畢利格老人的預(yù)言真的成為了現(xiàn)實，騰格里盛怒之下發(fā)起了對人類的報復(fù)，將當(dāng)年一望無垠的草原變?yōu)榱松n?；哪?。狼圖騰，在蒼穹深處默立，看著人們對待自然和神明的態(tài)度進(jìn)行著從肆無忌憚到小心敬畏的輪回。

而這溝通三方的圖騰密碼，是否可解、如何解，就如同一個有著多方入口的多棱的寶塔，看人們選擇從哪一方進(jìn)入。狼圖騰是一種信仰的化身，若深深烙在心中，便如同天邊的星辰，永不失色，也便找到了人類社會與自然界的平衡點，找到了人類社會與神靈的對話方式，找到了真正的魂歸之處。

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【作者簡介】

朱婧薇（1990—），女，漢族，河南省信陽市人，華中師范大學(xué)中國民間文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向：故事學(xué)、傳說學(xué)。