陳勤學(xué)

摘 要：文化總是在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)得以發(fā)展，客家服飾及其吉祥圖形符號(hào)在歷代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳承了中原文化，形成了獨(dú)特的客家服飾文化，再現(xiàn)了客家文化活力。在社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，將客家服飾吉祥圖形符號(hào)以現(xiàn)代手法加以創(chuàng)新，運(yùn)用于新的領(lǐng)域或載體，是客家文化再次煥發(fā)生機(jī)的必由之路。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化轉(zhuǎn)型；贛南客家服飾；吉祥圖形符號(hào)；活力；傳承

中圖分類號(hào)：J522 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0152-02

文化作為社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)驅(qū)力，在社會(huì)的進(jìn)步方面擔(dān)當(dāng)了重要的角色。文化的轉(zhuǎn)型意味著一些價(jià)值觀念的改變，曾經(jīng)在社會(huì)生活中具有支配地位的觀念，也會(huì)隨著新的事物的產(chǎn)生及生活方式的變革而發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。贛南客家服飾在千百年的發(fā)展中，形成了其獨(dú)特的文化，并呈現(xiàn)出強(qiáng)大的活力。依附于客家服飾的傳統(tǒng)吉祥圖形是就此湮滅于歷史的長(zhǎng)河中，還是隨著社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展而煥發(fā)其新的生機(jī)呢？

一、社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的文化理念

社會(huì)轉(zhuǎn)型指的是社會(huì)進(jìn)入到一定時(shí)期出現(xiàn)的政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式的變革，也可以指社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念和生活方式的變遷。文化是人們社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念和生活方式的反映和象征，社會(huì)轉(zhuǎn)型也必然導(dǎo)致文化模式的轉(zhuǎn)變。所謂文化轉(zhuǎn)型，是指“特定時(shí)代特定民族或群體所習(xí)以為常地賴以生存的主導(dǎo)性文化模式為另一種新的主導(dǎo)性文化模式所取代?！雹?/p>

社會(huì)文化轉(zhuǎn)型是一個(gè)主文化逐步提高、逐步改善的過(guò)程。從傳統(tǒng)文化模式到現(xiàn)代文化模式，文化轉(zhuǎn)型的走向和目標(biāo)是以漸次清晰的趨勢(shì)呈現(xiàn)。隨著改革開(kāi)放的深入，“民族的、科學(xué)的、大眾的文化理念逐步成為中國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的總理念，并且隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中的實(shí)踐而得到不斷的充實(shí)和豐富。因此，對(duì)當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)文化繼承總的方針是：積極吸收傳統(tǒng)文化中的精華，批判其中的消極因素，將其精華納入到當(dāng)下社會(huì)文化建設(shè)的實(shí)踐中來(lái)，既能很好的繼承傳統(tǒng)，又可以進(jìn)行文化創(chuàng)新。

二、贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)中的民族活力

民族活力是民族生存、發(fā)展與創(chuàng)新的能力。它可以是一種潛力，也可以是一種顯力，具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)、科技、政治待方面的創(chuàng)造力。②筆者認(rèn)為，除以上因素外，民族活力還表現(xiàn)為一種民族自信、開(kāi)拓精神和情感寄托。 贛南客家先民是中原漢人南遷后形成的一個(gè)民系，其服飾與中原服飾從總體上來(lái)說(shuō)是一脈相承的。所以客家人總是以”中原正統(tǒng)“自居，并以此為豪，并因此增強(qiáng)了他們的民族自信心。因?yàn)榭图胰嗽趥鹘y(tǒng)上以中原漢族為正統(tǒng)的觀念根深蒂固，客家服飾也打上了這種觀念的深深烙印?？图胰说姆?，如大襟衫、唐裝衫、棉襖、長(zhǎng)袍、馬卦、套褲、木屐、女性鳳冠、霞帔等，都保持了中原漢族服裝的特征。③服飾上裝飾之吉祥圖形符號(hào)，無(wú)論是動(dòng)物紋樣中的龍、獅、虎，植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、桃，還是人物紋樣中的八仙、觀音、羅漢，文字紋樣中的福、祿、壽、禧等等紋樣，無(wú)一不是中原漢文化的傳承。

歷史上客家先民在長(zhǎng)期的遷徙過(guò)程中磨練出堅(jiān)忍的意志，通過(guò)歷代客家人的創(chuàng)新積淀而形成的文化因子，凝聚了客家人的“開(kāi)拓進(jìn)取”的思想精神，激勵(lì)著他們不斷進(jìn)取。客家人盡管崇尚中原正統(tǒng)文化，但從中原遷徙至贛、閩、粵等地后，由于受環(huán)境的影響，其服飾更講究以實(shí)際應(yīng)用為出發(fā)點(diǎn)，而對(duì)中原服飾的禮制與等級(jí)思想內(nèi)涵則逐漸淡化。無(wú)論是哪種階層的人，男子大都是對(duì)襟衫、袍褂和大襠褲；女子都是大襟衫、大襠褲，這是客家人的常服。這種常服，客家人在休閑、外出做客、公共場(chǎng)合都是如此穿著。在服飾的紋飾上，也極少看到中原服飾那種很鮮明的等級(jí)區(qū)別。④贛南客家服飾一般較少裝飾紋飾，婦女的披肩、圍裙、繡花鞋、婚服上面所繡之動(dòng)物、植物、文字等紋飾，也只是希望能夠吉祥富貴、健康長(zhǎng)壽、多子多福之意；紋飾色彩大多以藍(lán)、黑、白、暗紅、灰等素面為多，大紅大紫都偏少。這些都無(wú)等級(jí)之分，表面了贛南客家人在中原等級(jí)森嚴(yán)的禮制文化上的突破。

客家服飾在客家人的生活中扮演了很重要的角色，是他們聯(lián)結(jié)愛(ài)情、親情和友情等情感的紐帶。不僅能從客家人的服裝中體會(huì)到這種強(qiáng)烈的情感，更體現(xiàn)在一些服裝飾品中。勤勞的客家女子送給心上人（丈夫）的鞋、鞋墊、荷包、褡褳、兜肚、帶子、手帕等信物，上面繡的皆為寓意很深的圖形紋樣，大多圍繞愛(ài)情、生殖、前程等主題較為豐富，具體有八仙、七姑星、牛郎、文官或武官等人物紋樣；鴛鴦、金雞、鳳凰、龍、麒麟或鯉魚(yú)等動(dòng)物紋樣；牡丹、石榴或藤蔓等植物紋樣； 如意、福、祿、壽、禧等文字符號(hào)紋樣。⑤寄托了客家女子對(duì)戀人的無(wú)限情意，寓意兩人情感緊相連、永不分離。把她們的情和愛(ài)、思與戀通過(guò)這些小小飾品得以傳達(dá)，表達(dá)了她們的情感寄托。

三、贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)的現(xiàn)代傳承

現(xiàn)代社會(huì)文化轉(zhuǎn)型下，贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)的民族活力不僅體現(xiàn)在精神方面，更重要的是，它作為一種視覺(jué)符號(hào)，在贛南客家的許多其它載體上都有應(yīng)用。在贛南客家居民日常生活中，還廣泛應(yīng)用于建筑、手工藝、生活器物中。如“福祿壽禧、卍字紋”等廣泛應(yīng)用于窗戶上面等。將這些圖形符號(hào)以抽象的手法進(jìn)行再組合運(yùn)用，是對(duì)客家族群記憶的引申和轉(zhuǎn)化。

贛南客家傳統(tǒng)服飾吉祥圖形符號(hào)是在中原吉祥文化基礎(chǔ)上的演化、是贛南客家人民對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)生活、對(duì)事物的理解和感悟，及其對(duì)生活的美好憧憬和展望。⑥這些具有美好寓意的吉祥圖形符號(hào)是客家先民集體智慧的結(jié)晶，是激發(fā)我們?cè)O(shè)計(jì)靈感的源泉，是創(chuàng)新思維的寶庫(kù)，是值得我們繼承和傳承的不朽藝術(shù)。下面以包裝設(shè)計(jì)和環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)為主來(lái)加以論證。

（一）在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)以符合人們?nèi)找娉墒斓南M(fèi)觀念和不斷提高的審美需求為目標(biāo)。由于人們對(duì)商品包裝的結(jié)構(gòu)、造型、功能等的要求越來(lái)越高，因此，應(yīng)用新材料、新方法進(jìn)行緊跟時(shí)代和潮流的包裝設(shè)計(jì)才能引起消費(fèi)者的青睞。對(duì)于贛南本土的同類包裝設(shè)計(jì)要想引起消費(fèi)者的注意，需要給包裝注入更多特色文化內(nèi)涵，而傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)也應(yīng)以新的手法來(lái)加以表現(xiàn)：（1）贛南特色產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中選擇文化內(nèi)涵較深的圖形符號(hào)，如服飾中的龍鳳紋、福祿壽禧、卍字紋、蓮花紋等有象征意義的符號(hào)，以打散、重構(gòu)等構(gòu)成手法應(yīng)用到包裝版面設(shè)計(jì)中，可以喚起消費(fèi)者的親近感；（2）將贛南客家吉祥符號(hào)以木材、竹、石為載體采用雕刻、編織等工藝運(yùn)用到包裝容器的外觀設(shè)計(jì)中，增加包裝文化氣息，產(chǎn)生視覺(jué)沖擊力；（3）將贛南客家吉祥符號(hào)中常使用的黑、灰、藍(lán)、紅等色作為盒體的色彩，配以經(jīng)過(guò)創(chuàng)新設(shè)計(jì)的吉祥圖形，融合客家人的審美特征和文化特點(diǎn)，形成一種整體文化氣息濃郁的包裝風(fēng)格。

（二）在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新運(yùn)用

贛南客家先民在服飾上形成獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，在建筑史上也留下了精美絕倫的建筑——客家圍屋。服飾中使用的吉祥圖形符號(hào)在圍屋中也大量存在，它們是一脈相成的。在環(huán)境空間設(shè)計(jì)中適當(dāng)融入客家吉祥元素，將使室內(nèi)空間散發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息和客家特色?？梢酝ㄟ^(guò)以下兩種手法進(jìn)行表現(xiàn)：（1）將贛南客家吉祥符號(hào)運(yùn)用于建筑環(huán)境空間設(shè)計(jì)中時(shí)，在保留必要的吉祥元素基礎(chǔ)上，結(jié)合房屋空間實(shí)際情況進(jìn)行改造，盡量神似。在材料的選擇上，以傳統(tǒng)材料和高科技材料進(jìn)行結(jié)合，融入現(xiàn)代新技術(shù)，古典與現(xiàn)代的結(jié)合也符合現(xiàn)代人的審美和觀念；（2）隨著現(xiàn)代生活品質(zhì)的提高，人們對(duì)生活空間越來(lái)越講究，對(duì)于帶有強(qiáng)烈傳統(tǒng)文化元素的配飾越來(lái)越關(guān)注。將贛南客家吉祥符號(hào)中有益的部分大膽的“繼承”，吸納其精髓，運(yùn)用于室內(nèi)家具、布藝、陶藝、裝飾畫(huà)、陳設(shè)等設(shè)計(jì)中，將為室內(nèi)空間增添濃郁的客家神韻。

四、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中贛南客家服飾文化經(jīng)歷過(guò)較大的變革，在繼承中原漢文化的基礎(chǔ)上吸取了地方文化的精髓而形成了獨(dú)有的特色，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的民族自信和開(kāi)拓精神，是客家人情感寄托的載體。在社會(huì)文化高度發(fā)展的當(dāng)下，贛南客家服飾傳統(tǒng)吉祥圖形符號(hào)還在發(fā)揮著其應(yīng)有的作用，展現(xiàn)出其勃勃生機(jī)。重視地方文化，就是有效地繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精髓。

★項(xiàng)目項(xiàng)目：江西省高校人文社會(huì)科學(xué)2014年度項(xiàng)目《贛南客家服飾吉祥圖形符號(hào)中傳統(tǒng)文化價(jià)值的傳承研究》（項(xiàng)目編號(hào)：YS1417）的階段性成果之一。

注釋：

①衣俊卿.文化哲學(xué)——理論理性和實(shí)踐理性交匯處的文化批判[M].昆明：云南人民出版社2001：167.

②周敏凱.對(duì)中國(guó)民族活力的理性評(píng)估[J].當(dāng)代世界與社會(huì)主義，2007（01）：30-33.

③④⑤周建新.客家服飾的藝術(shù)人類學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2015：50-51，220.

⑥王貴民.贛南客家傳統(tǒng)吉祥圖案研究[D].南昌：贛南師范學(xué)院，2013：54.