王榮

【摘要】希臘史學(xué)留下了豐富的史學(xué)遺產(chǎn)，它所奠定的史學(xué)傳統(tǒng)對(duì)后世西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠(yuǎn)的影響。本文試圖從古希臘神話和荷馬史詩(shī)兩個(gè)方面對(duì)希臘史學(xué)產(chǎn)生的源流作一些粗略討論。文章著重于古希臘神話中體現(xiàn)出的朦朧的歷史意識(shí)和荷馬史詩(shī)自身的特點(diǎn)及與希臘歷史學(xué)家的一線之傳。

【關(guān)鍵詞】希臘史學(xué)；古希臘神話；荷馬史詩(shī)

【中圖分類(lèi)號(hào)】K091 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

希臘史學(xué)是西方古典史學(xué)的重要組成部分。“古典”，拉丁文為Classicus，意為典型的。世界各國(guó)史學(xué)之演進(jìn)，最早應(yīng)溯及神話與史詩(shī)，它們肇始于邈遠(yuǎn)的年代，是反應(yīng)每一個(gè)民族在步入文明之前的一面鏡子，并孕育了歷史意識(shí)的最初萌芽。

一、古希臘神話——朦朧中的歷史意識(shí)

古希臘神話是古希臘人關(guān)于神和英雄的傳說(shuō)，融匯了小亞細(xì)亞、愛(ài)琴海地區(qū)和埃及等地的傳說(shuō)和故事。神的故事包括天、地、諸神和人類(lèi)的起源，神的譜系和改朝換代，其中又分為前奧林匹斯神系和奧林匹斯神系兩大部分。其主要部分描述以宙斯為首的奧林匹斯眾神對(duì)天上、人間、海洋和地下的統(tǒng)治，及其與凡人相似的一般活動(dòng)。這一部分最突出的特點(diǎn)是“神人同形同性”。所謂“神人同形同性”是指，眾神不僅在形體上與人相同，還具有人的各種性情、美德及缺點(diǎn)，“神的人格化是古希臘宗教的顯著特點(diǎn)?！鄙衽c人的區(qū)別僅在于神具有更大的力量和不死的生命。古希臘傳說(shuō)中的英雄常被描述為“宙斯之子”或“神的后裔”，具備超人的稟賦、力量和勇氣。從搖籃到墳?zāi)?，英雄總是伴隨著奇跡出現(xiàn)。

馬克思曾經(jīng)指出：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，把自然力加以形象化，因而隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了。希臘神話亦是如此，它產(chǎn)生在社會(huì)生產(chǎn)力極其低下，人類(lèi)知識(shí)十分貧乏的階段，是人們借助想象對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的一種朦朧的認(rèn)識(shí)。英雄傳說(shuō)則是遠(yuǎn)古歷史階段生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)生活重大事件的反響，帶有原始時(shí)期和氏族社會(huì)的烙印，也體現(xiàn)了對(duì)遠(yuǎn)古歷史的追憶。總而言之，希臘神話反映了“人類(lèi)社會(huì)的童年”的世界觀和生活狀況，是“希臘人民由野蠻時(shí)代進(jìn)入文明時(shí)代的主要遺產(chǎn)”，并成為史詩(shī)內(nèi)容的重要來(lái)源。與此同時(shí)，希臘神話可以幫助我們認(rèn)識(shí)人類(lèi)原始社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，從中不難窺見(jiàn)上古時(shí)代希臘人處于朦朧中的歷史意識(shí)，因此具有重要的史學(xué)價(jià)值。

二、荷馬史詩(shī)——希臘史學(xué)的孕育土壤

在歷史學(xué)正式產(chǎn)生前，古希臘人將史詩(shī)看作歷史。一般來(lái)說(shuō)，古希臘的歷史觀念始于荷馬史詩(shī)。荷馬史詩(shī)是指氏族社會(huì)末期古希臘人民和游吟藝人創(chuàng)作并代代相傳的長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)《伊里亞特》和《奧得賽》。因荷馬集中了民間史詩(shī)的眾多作品，做了綜合整理，故名之曰“荷馬史詩(shī)”。公元前6世紀(jì)中葉，希臘文化中心雅典城邦的統(tǒng)治者又讓文人對(duì)史詩(shī)進(jìn)行了修訂和刪改并正式寫(xiě)成文字。公元前2世紀(jì)亞歷山大城的希臘學(xué)者們又作了最后一次編訂，成為現(xiàn)今流行的版本?！兑晾飦喬亍泛汀秺W得賽》各分二十四卷，情節(jié)以特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)為背景。《伊利亞特》主要敘述的是在希臘大軍進(jìn)攻特洛伊城最后一年的故事。希臘英雄阿喀琉斯因自己喜愛(ài)的女俘被主帥阿伽門(mén)農(nóng)所奪，便憤而退出戰(zhàn)斗，特洛伊人乘機(jī)大破希臘聯(lián)軍。阿喀琉斯的好友帕特洛克羅斯在危機(jī)時(shí)刻代他上陣，最終戰(zhàn)死沙場(chǎng)。此時(shí)，阿喀琉斯決心替亡友復(fù)仇，終于刺死了殺害帕特洛克羅斯的特洛伊主將赫克托耳。史詩(shī)以赫克托耳的隆重葬禮結(jié)束?！秺W德賽》描寫(xiě)戰(zhàn)后希臘英雄回鄉(xiāng)的故事，講述奧德修斯在班師途中迷失道路、輾轉(zhuǎn)漂流了十年重返故鄉(xiāng)的經(jīng)過(guò)及其沿途所見(jiàn)所聞和回鄉(xiāng)后為恢復(fù)王位而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。同時(shí)描寫(xiě)了歸途中各種誘惑對(duì)他的考驗(yàn)。

荷馬史詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)練，內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)，是一部世界文學(xué)名著。然而它不僅是一部藝術(shù)性很高的文學(xué)作品，亦頗具重要的史學(xué)價(jià)值。史詩(shī)大量涉及了邁錫尼文明的歷史，是一部重要的歷史文獻(xiàn)資料。史詩(shī)的材料說(shuō)明了當(dāng)時(shí)希臘已經(jīng)出現(xiàn)了鐵器，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)開(kāi)始分離，社會(huì)出現(xiàn)了階級(jí)分化。在歷史研究中，把公元前 12 世紀(jì)至公元前 8 世紀(jì)的希臘社會(huì)稱(chēng)為“荷馬時(shí)代”。

此外，荷馬史詩(shī)又被稱(chēng)為 “英雄史詩(shī)”。從史詩(shī)中，已經(jīng)可以看到希臘人所具有的最初的人本觀念。它以簡(jiǎn)潔鮮明的筆觸勾勒出眾多的顯示著全部落光榮的英雄形象。無(wú)論是在自然威力面前，還是在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中，英雄們都強(qiáng)調(diào)對(duì)人生采取積極態(tài)度，他們充滿了蓬勃的朝氣和向上的力量。這種人本觀念蔚然成為對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的西方古典史學(xué)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。與此同時(shí)，荷馬史詩(shī)中還隱含著一種歷史的探究精神，而這種精神正是導(dǎo)致歷史學(xué)產(chǎn)生的必要條件。

荷馬史詩(shī)對(duì)古典時(shí)期歷史學(xué)家的影響散見(jiàn)于希羅多德、修昔底德等人的著作中。荷馬史詩(shī)是其著作重要的史料來(lái)源，比如在荷馬史詩(shī)中特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)被當(dāng)作歷史事件處理，荷馬對(duì)它的講述從史實(shí)角度來(lái)說(shuō)是較為真實(shí)的，只需要一些合理性就能將其變?yōu)闅v史。每個(gè)人都接受史詩(shī)的傳統(tǒng)是基于不可動(dòng)搖的事實(shí)，荷馬式的英雄在某種意義上也被視為是后來(lái)希臘人的祖先。演講也是如此，它們?cè)诠糯木幨分姓加写罅科?，可以追溯至荷馬；對(duì)話亦是如此，它類(lèi)似講述故事。當(dāng)然，因?yàn)橄ＥD人中包括一些懷疑論者，所以并非每個(gè)人都相信荷馬基本的史實(shí)性。然而，從大體上來(lái)說(shuō)，希臘歷史編纂學(xué)堅(jiān)定地保持以荷馬和史詩(shī)為基礎(chǔ)。

赫克泰阿斯寫(xiě)道，“希臘的故事有很多并且在我看來(lái)是荒謬的?！彼劶暗牟⒎鞘吩?shī)神話而是宗譜的傳統(tǒng)，但是有可能他也在腦海中記住了荷馬式的解釋。然而，荷馬對(duì)希臘歷史框架的影響依然不可小覷。這在希羅多德的作品中是顯而易見(jiàn)的。雖然一般對(duì)赫克泰阿斯的態(tài)度是貶損，但是他也加入批評(píng)古時(shí)的希臘故事，并且認(rèn)真地將神話時(shí)代與歷史分離。但是他將很大一部分歸因于荷馬，認(rèn)為波希戰(zhàn)爭(zhēng)直接源于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。他的對(duì)話、演講和離題都是荷馬式的。荷馬激發(fā)了他，他亦被比作荷馬，甚至被稱(chēng)為“波希戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的荷馬”。然而他認(rèn)真地堅(jiān)持實(shí)事真理從謊言中的創(chuàng)新分離，他被視為一位史詩(shī)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性的繼承者。

至于修昔底德，他一方面認(rèn)為希羅多德過(guò)于偏向神話，并且反駁荷馬，另一方面還努力從史詩(shī)中剝離出因果關(guān)系。然而，他依然沒(méi)有完全丟棄荷馬式的傳統(tǒng)，不過(guò)是對(duì)它的整理和合理化，消除他認(rèn)為夸張的東西。

總而言之，希臘人知道歷史和史詩(shī)之間的兩個(gè)區(qū)別：歷史是以散文寫(xiě)成，意味著從與過(guò)去有關(guān)的幻想中分離出事實(shí)。但是荷馬是不被歷史學(xué)家當(dāng)作特定事實(shí)證據(jù)利用的相當(dāng)大的權(quán)威。

此外，歷史學(xué)和史詩(shī)之間的聯(lián)系展示了古代歷史看似詩(shī)意的方面：古代歷史學(xué)家更為偏愛(ài)詩(shī)化的“事實(shí)”而非實(shí)際的精確。他們也受到一些現(xiàn)代歷史學(xué)家的效仿，比如斯特雷奇，他寫(xiě)道“每部歷史都是名副其實(shí)的個(gè)性化的詩(shī)歌”。不可否認(rèn)的是，古代歷史學(xué)家維持著與詩(shī)人的多種聯(lián)系——而且確實(shí)也被比作詩(shī)人。

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[7]FWW，p. 1：fact and myth were not clearly differentiated，MIF/UAH，pp. 15ff. On history and poetry，cf. A.Cameron in AC，p. 10.

[8]Which it was not：M.I.Finlay， Aspects of Antiquity（1968），pp. 28ff. Cf. P.Wathelet， Les Troyens de lIliade： mythe et histoire（1989）.But the ancients felt the epic past，cf. H. Meyerhoff，Time in Literature， p. 33，MIF/UAH，p. 33.

[9]There was，eventually，an‘a(chǎn)ffirmation of discontinuity between myth and history，S.G.Pembroke， in MIF/LGNA，p. 303.

[10]JBB，p. 17.

[11]Hecataeus，fragment 1.

[12]J.T.Shotwell， An Introduction to the History of History （1922），HEB，p.29.