耿選珍　鄧建平

【摘要】近年來，民俗村寨旅游對(duì)改善少數(shù)民族聚居地的鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)貌，解決 “連片貧困”問題、支撐當(dāng)?shù)匦罗r(nóng)村建設(shè)功不可沒。但在村寨旅游發(fā)展中，由于規(guī)劃的不合理性和大量游客的到來，破壞了原有村落的景觀景點(diǎn)、民風(fēng)民俗和淳樸意識(shí)形態(tài)，致使少數(shù)民族村寨的特色文化面臨著退化甚至是異化的威脅。因此，本文以涼山彝族自治州的典型旅游村寨為視覺點(diǎn)，探尋特色文化保護(hù)與村寨旅游和諧并存的路徑和方法，希望對(duì)少數(shù)民族聚居地的旅游業(yè)健康發(fā)展有所裨益。

【關(guān)鍵詞】文化保護(hù)；村寨旅游開發(fā)；和諧并存；研究

【中圖分類號(hào)】F590.31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近年來，少數(shù)民族聚居村落因建筑格局、村落風(fēng)貌、生活習(xí)俗、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面的獨(dú)特性，反映出在相同時(shí)期、不同地域、不同文化的歷史過程中造就了相對(duì)完整的特色文化，吸引著喧鬧都市的市民到村寨休閑度假，同時(shí)村寨旅游對(duì)美化村莊外觀環(huán)境，改善村莊公共基礎(chǔ)設(shè)施、村民生活條件，增加村民就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)少數(shù)民族聚居地經(jīng)濟(jì)發(fā)展揮著積極作用。涼山州僅2014年鄉(xiāng)村旅游實(shí)現(xiàn)總收入47.25億元，鄉(xiāng)村旅游扶持新農(nóng)村、新彝村建設(shè)初見成效，截至2015年3月，涼山州已有省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范縣4個(gè)，星級(jí)農(nóng)家樂、鄉(xiāng)村酒店142家，正在啟動(dòng)實(shí)施寧河谷地區(qū)6縣市旅游新寨（彝家新寨）建設(shè)項(xiàng)目幾百個(gè)。然而地方相關(guān)部門或企業(yè)由于對(duì)地方民族特色認(rèn)識(shí)不足或把握不準(zhǔn)，在旅游村寨規(guī)劃建設(shè)中，片面追求規(guī)劃風(fēng)格的獨(dú)特性和完美性，要么套用主體民族或他民族的文化特點(diǎn)，要么通過對(duì)原住居民外遷而規(guī)劃出一定村寨建設(shè)空間，形成與原始居民無(wú)所聯(lián)系的“空心寨子”，這種試圖通過規(guī)劃來濃縮、體現(xiàn)特色村寨文化的理念，反而抹殺了本民族文化的特色，最終導(dǎo)致特色村寨式鄉(xiāng)村旅游不可持續(xù)性和非生態(tài)化。

一、調(diào)查對(duì)象簡(jiǎn)介

涼山彝族自治州，是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，位于四川省西南部川滇交界處，幅員面積6萬(wàn)余平方公里，總?cè)丝?73.04萬(wàn)人，境內(nèi)有漢、彝、藏、蒙古、納西等10多個(gè)世居民族。其中，彝族人口約168萬(wàn)，約占全州總?cè)丝诘?3.53%，占全國(guó)彝族總?cè)丝诘?3%。州府西昌市位于成昆鐵路中段，自古以來就是通往云南和東南亞的“南方絲綢之路”的重鎮(zhèn)，同時(shí)也是民族遷徙走廊的要沖。千百年來，涼山彝族文化已經(jīng)形成了一道獨(dú)具地域文化特征的彝族文化風(fēng)景線，倍受國(guó)內(nèi)外旅游者青睞。2006年，在州委、州政府的領(lǐng)導(dǎo)下，將西昌市成功創(chuàng)建為中國(guó)優(yōu)秀旅游城市，將瀘山、螺髻山、邛海等景區(qū)升格為國(guó)家AAAA級(jí)風(fēng)景區(qū)，并讓涼山州的旅游業(yè)從接待型快速轉(zhuǎn)變?yōu)槎燃傩停屄糜螛I(yè)成為拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的支柱產(chǎn)業(yè)，而安哈鎮(zhèn)、螺髻山鎮(zhèn)和白廟村是距離西昌市區(qū)最近且是涼山州典型的彝族聚居村，地方政府抓住彝族文化這一特色旅游資源，大力發(fā)展村寨式鄉(xiāng)村旅游，使上述區(qū)域的村容村貌、基礎(chǔ)設(shè)施大為改觀，游客接待量占涼山州總接待量的3/5，當(dāng)?shù)鼐用袢司兪杖氲玫酱蠓忍岣摺?/p>

（一）安哈鎮(zhèn)位于西昌市中心東南30公里地處二半山、高山地帶，平均海拔二千米以上

境內(nèi)最低處海拔1700米，最高處海拔4182米，形成了北低南高的態(tài)勢(shì)。年平均氣溫14攝氏度，年均日照2140小時(shí)，年均降水量1200毫米，無(wú)霜期250天左右。全鎮(zhèn)轄4個(gè)村，16個(gè)小組， 近900戶居民，總?cè)丝跒榧s4027人，其中彝族占99%。2006年后安哈鎮(zhèn)大力發(fā)展融民族風(fēng)情、鄉(xiāng)村旅游、彝家樂為一體的原始生態(tài)村寨旅游，使安哈鎮(zhèn)的旅游知名度不斷提升，年接待中外游客近2萬(wàn)人次。

（二）螺髻山鎮(zhèn)位于西昌市城南30公里

是典型的彝族聚居區(qū)，全鎮(zhèn)轄6個(gè)村，近20個(gè)村民小組， 800多戶居民，總?cè)丝跒?000多人，其中彝族人口占80%以上，是“中國(guó)彝族火把節(jié)之鄉(xiāng)”。螺髻山鎮(zhèn)的彝寨融彝族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)、彝族傳統(tǒng)民居、彝族文化展示于一體，具有彝族服飾、彝族飲食、彝族文化及商貿(mào)四大功能。當(dāng)?shù)孛磕甓家e行大型的群眾性彝族火把節(jié)狂歡活動(dòng)及體育競(jìng)技活動(dòng)，展示彝族歷史文化、民風(fēng)民俗之大成；火文化、三色文化、歌舞文化、飲食文化、服飾文化、酒文化、選美文化極具獨(dú)特性；斗牛、斗羊、斗雞、賽馬、摔跤、選美等節(jié)慶活動(dòng)雅俗共賞；射弩比賽、原生態(tài)歌舞再現(xiàn)彝族人民古樸民風(fēng)和動(dòng)人風(fēng)情。

（三）大箐鄉(xiāng)轄區(qū)的白廟村

離西昌市中心最近的彝族村從西昌市區(qū)出發(fā)，十幾分鐘就到達(dá)白廟村。白廟村下轄7個(gè)村民組，549戶居民，2078人，全都是彝族土著居民。2006年以來，白廟村的每年每月都要組織不同形式的文藝表演活動(dòng)，演出主題由“彝人傳說”、“畢摩文化”、“彝人婚俗”、“古彝樂表演”、“傳統(tǒng)選美暨服飾表演”等精彩節(jié)目。通過這些樸實(shí)的節(jié)目把彝人的靈魂、生命和生活演繹得灑脫空靈。蘆笙、月琴、巴烏等器樂的演奏，會(huì)讓觀賞的游客屏住呼吸去感受云雀時(shí)而在牧場(chǎng)，時(shí)而在藍(lán)天高歌的天地人和諧意境。

但是，隨著旅游人數(shù)的增加，強(qiáng)勢(shì)文化加速“入侵”，以及地方相關(guān)部門在旅游村寨規(guī)劃建設(shè)中的不合理性，導(dǎo)致這些特有的文化在逐漸被削弱。所以，采取什么樣的方法和手段既讓村寨旅游不斷推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又讓特色彝文化得到傳承保護(hù)是涼山州相關(guān)部門不得不思考的問題。

二、調(diào)查方法、內(nèi)容及結(jié)論

為了了解村寨旅游開發(fā)后對(duì)彝族特色文化的影響程度，課題組成員通過對(duì)旅游的追蹤和家庭走訪等方式進(jìn)行了3個(gè)月的調(diào)查，走訪不同年齡群眾213位，發(fā)放問卷208份，收集整理后得到如下結(jié)論：

（一）村寨旅游開發(fā)后對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦挠绊懗潭?/p>

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有92%的被調(diào)查者表示他們的住房發(fā)生了改變，以前凸顯彝族傳統(tǒng)風(fēng)味的夯土瓦板房不見了，現(xiàn)有住房基本是鋼筋混泥土修建的“洋樓”，這些洋樓的外觀設(shè)計(jì)、圖案花紋和墻面裝飾幾乎完全相同；有78.4%的被調(diào)查者認(rèn)為他們的語(yǔ)言發(fā)生了改變，他們基本上不用彝語(yǔ)言交流，更有甚的是10歲以下的小孩兒基本講不來聽不懂彝族語(yǔ)言；有86.7%的受訪居民認(rèn)為他們的飲食結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，他們不在是一日二餐，主食不只是蕎饃饃、洋芋、砣砣肉、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒，主調(diào)料也不只是辣椒、花椒、鹽、蒜、木姜子，烹飪方式、烹飪工具等都發(fā)生了改變；有93.3%的受訪居民認(rèn)為他們的服飾發(fā)生了改變，他們不在穿費(fèi)時(shí)、費(fèi)力且行動(dòng)不便的彝族服裝，他們喜歡穿漢族人制作的、樣式新穎的各種服飾；有59.7%的被調(diào)查居民認(rèn)為他們的宗教信仰發(fā)生了一定的改變，他們相互間變得冷漠，為了追求各自的經(jīng)濟(jì)利益，人與人之間相互嫉妒、互相猜忌，不再坦誠(chéng)相待，原有的淳樸民風(fēng)和村民之間和睦相處的和諧關(guān)系不復(fù)存在；有63.9%的受訪居民認(rèn)為年輕人基本不在本村莊務(wù)農(nóng)和放牧了，他們都選擇了其他工種或外出打工；有90%的被調(diào)查者反映，在本村莊聽不到以前的彝家山歌聲，看不見大家坐在屋檐下擺龍門陣的場(chǎng)景了；有97%的受訪者也認(rèn)為他們的經(jīng)濟(jì)收入增加了，實(shí)現(xiàn)了“人畜分居”，家中也添置了電視、冰箱、電磁爐、飲水機(jī)、洗衣機(jī)等現(xiàn)代化設(shè)備。

（二）根據(jù)數(shù)據(jù)課題組得到以下結(jié)論

首先，外來文化對(duì)旅游村寨的影響是全面的，從外在的居住環(huán)境條件、個(gè)人衣著服飾、飲食調(diào)料、生活習(xí)慣、語(yǔ)言使用狀況，到內(nèi)在的審美觀、道德觀、價(jià)值觀等，在村寨開發(fā)前和開發(fā)后發(fā)生的變化可以說是翻天覆地。其次，在村寨旅游開發(fā)建設(shè)中，采取何種方式有效傳承和保護(hù)村寨文化的同時(shí)又要將特色文化轉(zhuǎn)化為符合旅游市場(chǎng)需要的旅游產(chǎn)品，是旅游界研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。具體體現(xiàn)在，有厚重文化的村寨由于受歷史、地理等因素的制約，使其旅游基礎(chǔ)設(shè)施簡(jiǎn)陋，接待層次和接待能力都較低，交通閉塞，旅游可進(jìn)入性較差，導(dǎo)致的結(jié)果是游客望著旅游資源嘆息而不能欣賞，旅游效益自然低下。那么，為滿足游客的需求和拉動(dòng)地方旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，地方政府和相關(guān)企業(yè)就必須進(jìn)行旅游接待設(shè)施的改造、擴(kuò)建和新建，而這樣的建設(shè)又會(huì)對(duì)民族村寨的景觀、民風(fēng)、民俗等造成一定得影響和破環(huán)，甚至讓千年歷史沉淀下來的文化流失。

三、特色文化保護(hù)與村寨旅游和諧發(fā)展的路徑探索

（一）建立健全地方特色文化保護(hù)法，有效規(guī)范村寨旅游開發(fā)行為

首先，法律和制度是特色文化獲得保護(hù)的基本保障。立法能讓特色文化村寨的保護(hù)走向有法可依的軌道。地方政府應(yīng)依據(jù)《涼山彝族自治州自治條例》，制訂出科學(xué)有效的特色文化保護(hù)與開發(fā)的法律、法規(guī)，在旅游開發(fā)的評(píng)價(jià)體系中，應(yīng)強(qiáng)制性加入環(huán)境保護(hù)程度、文化傳承狀況和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)和諧度等指標(biāo)體系，來加強(qiáng)對(duì)特色文化的保護(hù)，最大限度做到保護(hù)與開發(fā)都有法可依，有章可循。其次，應(yīng)把特色文化村寨的保護(hù)措施、保護(hù)方法、開發(fā)原則、利益分享機(jī)制等事項(xiàng)做出明確詳細(xì)的規(guī)定的同時(shí)，還應(yīng)普法。最終目的是讓制度來保證特色文化村寨的規(guī)劃、利用有序化、法制化和效益化。

（二）學(xué)習(xí)和借鑒特色村寨文化合理保護(hù)的成功案例

貴州省的郎德鎮(zhèn)對(duì)苗族村寨文化的保護(hù)方式值得少數(shù)民族聚居地的管理部門借鑒，郎德鎮(zhèn)在旅游開發(fā)過程中，合理運(yùn)用傳統(tǒng)的“工分制”對(duì)旅游所得進(jìn)行管理和分配，讓一個(gè)有500多年歷史的苗族村寨，至今仍保留著富有地域特色的古建筑群、讓特色苗族文化較少受到外來文化的干擾、讓自然生態(tài)環(huán)境依然寧?kù)o和諧。具體操作是：凡是參加接待的村民根據(jù)其在歌舞表演中的角色貢獻(xiàn)和難易程度記有不同“工分”，越是傳統(tǒng)、越是難以掌握的文化技巧所得“工分”就越高，每次登記，月底統(tǒng)計(jì)兌現(xiàn)。這種工分制不但可以維護(hù)村寨團(tuán)結(jié)、信任和公平，同時(shí)也可以在村寨形成了一套自覺的文化傳承機(jī)制。該制度和方法技巧在保護(hù)、傳承民族民間文化碎片，開發(fā)利用文化資源方面發(fā)揮了積極的作用。涼山州的地方部門和相關(guān)的組織者應(yīng)該在學(xué)習(xí)借鑒他人成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)制一套適合于本地區(qū)村寨文化得以傳承的方法和手段，不應(yīng)該過度采拿專家的規(guī)劃思維。

（三）特色文化保護(hù)和村寨旅游和諧并存的關(guān)鍵是人才培養(yǎng)

少數(shù)民族在歷史演進(jìn)中創(chuàng)造、積累、形成了多姿多彩的民族村寨文化，民族村寨文化是支撐村落生存和發(fā)展的原動(dòng)力，是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)展的深厚基礎(chǔ)和精神家園。然而隨著城市旅游者的到來，在一定程度上對(duì)民族村寨文化造成了沖擊和排擠，調(diào)查數(shù)據(jù)顯示原住村寨居民對(duì)彝族傳統(tǒng)文化的情感漸漸褪淡。因此，可從以下兩方面入手，培養(yǎng)優(yōu)秀的民族村寨文化傳承人才，切實(shí)加強(qiáng)保抒和搶救傳統(tǒng)村落，讓特色文化得以延存和發(fā)展。

首先應(yīng)對(duì)傳承人給予精神鼓勵(lì)和物質(zhì)生活保障，減少文化傳承人的顧慮。非物質(zhì)文化的傳承人是特色文化的活態(tài)代表者，由于涼山州彝族文化的特殊性，可以采取先保護(hù)傳承人的方式來實(shí)現(xiàn)對(duì)特色文化遺產(chǎn)的間接保護(hù)和搶救。在實(shí)踐中，地方政府和旅游企業(yè)對(duì)特色文化傳承人除了給予國(guó)家級(jí)傳承人、自治州級(jí)傳承人和縣級(jí)傳承人的榮譽(yù)稱號(hào)外，還應(yīng)該按年或按月給予他們一定的生活補(bǔ)貼，讓傳承人精神和生活都處于無(wú)憂狀態(tài)，從而保護(hù)特殊文化人才。

其次是重點(diǎn)培養(yǎng)年輕村寨文化傳承人。村寨文化來源于民間，發(fā)展于民間，但隨著村寨旅游的繁榮和發(fā)展，舊宅的換顏和外來文化的沖擊，使傳統(tǒng)文化受眾群體縮小，生存空間萎縮，據(jù)調(diào)查資料顯示10歲以下的小孩兒既講不來也聽不懂彝族語(yǔ)言，更談不上熱愛、傳承、保護(hù)本民族文化。因此，要使博大精深的彝族文化得以傳承，一是必須以彝族認(rèn)可和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)需要為目標(biāo)，構(gòu)建當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)、家庭持續(xù)啟蒙、中小學(xué)加強(qiáng)灌輸、高校教育注重提升、社會(huì)和諧接納五位一體的模式來培養(yǎng)彝文化傳承人才；二是發(fā)揮“傳幫帶”模式在特色文化傳承中的作用。地方政府和相關(guān)企業(yè)應(yīng)將民間藝人組織起來，依托傳幫帶方式不斷培養(yǎng)文化接班人，讓民族文化一代一代地傳遞、繼承和創(chuàng)新。只有這樣，村寨的旅游才能夠得到持續(xù)發(fā)展。

（四）把文化保護(hù)作為旅游村寨建設(shè)的核心

村寨旅游是文化經(jīng)濟(jì)類型，傳統(tǒng)文化是其重要的旅游資源，是形成文化旅游吸引力的核心。傳統(tǒng)文化因?yàn)橛兄匾奈幕瘍r(jià)值、生態(tài)價(jià)值和精神價(jià)值等最終形成了傳統(tǒng)文化的旅游價(jià)值。村寨文化與村寨旅游之間是唇寒齒亡的關(guān)系，以破壞原有村落為代價(jià)的村寨規(guī)劃建設(shè)無(wú)疑是一種自殺式的開發(fā)方式，只有保護(hù)好當(dāng)?shù)氐脑写迓湮幕逭糜尾趴赡艹掷m(xù)發(fā)展。所以在旅游村寨的規(guī)劃建設(shè)中，首先，規(guī)劃者應(yīng)堅(jiān)持適度開發(fā)的原則，在實(shí)踐中應(yīng)多方向調(diào)研，深入細(xì)致地了解認(rèn)識(shí)彝族文化，尋準(zhǔn)彝族文化的精髓，明確彝文化中哪些可作適當(dāng)改變，哪些是不能作任何改變的。其次，規(guī)劃者應(yīng)動(dòng)員本民族參加到村寨的規(guī)劃建設(shè)中去，傾聽當(dāng)?shù)卮迕竦膶氋F意見，以不傷害村民的民族感情和民族文化為規(guī)劃前提；同時(shí)旅游從業(yè)者應(yīng)提升對(duì)彝文化的詮釋質(zhì)量，避免誤讀、誤傳、誤統(tǒng)。最后，在村寨規(guī)劃建設(shè)中應(yīng)盡量保存原有的建筑式樣。民族村寨的特色民居反映的是一個(gè)民族的生存狀態(tài)、審美情趣和文化特色。涼山彝族建筑裝飾崇尚黑、紅、黃三色搭配，使建筑富有濃郁的生活氣息，同時(shí)也充滿了彝族人對(duì)大自然的喜悅感和對(duì)生活熱烈感。在對(duì)村寨規(guī)劃和整修的過程中必須堅(jiān)持“整舊如舊”的原則，在維修中使用的材料、顏色和結(jié)構(gòu)要與原來的一致，多對(duì)舊房進(jìn)行內(nèi)部加固改造和裝修，盡量保持原有建筑的風(fēng)貌。

總的來說，任何一個(gè)傳統(tǒng)的村莊聚落都是在特殊的自然作用力和特定的生活方式影響下，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演化發(fā)展而形成的，它代表著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)民族的文化立場(chǎng)、價(jià)值取向與文化選擇。而旅游村寨的規(guī)劃建設(shè)發(fā)展是一個(gè)系統(tǒng)工程，涉及生態(tài)、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等方方面面，脫離了文化內(nèi)涵的旅游村寨規(guī)劃建設(shè)都會(huì)成為無(wú)根之木，無(wú)源之水，最終將導(dǎo)致特色村寨和村寨旅游的不可持續(xù)發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：耿選珍（1972-），女，四川涼山人，西昌學(xué)院管理學(xué)副教授，本科，研究方向：民族旅游經(jīng)濟(jì)；鄧建平（1970-），男，四川涼山人，西昌學(xué)院講師，碩士，研究方向：旅游管理。